II – ANALYSE DE LA PROBL\u00c9MATIQUE, COMMENT PENSER L\u2019UNIT\u00c9?<\/p>\n
(CARTE G\u00c9N\u00c9RALE DES SENS, DITE \u00c9PIST\u00c9MOLOGIQUE)<\/p>\n
Les paradigmes et mod\u00e8les<\/p>\n
Les solutions classiques au probl\u00e8me de l’unit\u00e9 des groupes humains<\/p>\n
Les r\u00e9ponses de l’Humanisme M\u00e9thodologique, quelques principes de fond \u00e0 poser pour comprendre la suite.<\/p>\n
III – LA TH\u00c9ORIE DES COMMUNAUT\u00c9S HUMAINES ET DES COH\u00c9RENCES CULTURELLES<\/p>\n
Les communaut\u00e9s de Sens<\/p>\n
La th\u00e9orie des coh\u00e9rences culturelles<\/p>\n
Le Sens du bien commun<\/p>\n
Communaut\u00e9s de communaut\u00e9s, th\u00e9orie des ensembles communautaires.<\/p>\n
IV LA SOCIO-PERFORMANCE<\/p>\n
Les valeurs et la valeur<\/p>\n
D\u00e9veloppement et empowerment communautaires.<\/p>\n
V – PROSPECTIVE HUMAINE, PERSPECTIVES D’UNE MUTATION ENGAG\u00c9E<\/p>\n
L’accomplissement des vocations communautaires<\/p>\n
Les communaut\u00e9s \u00e9conomiques<\/p>\n
Les communaut\u00e9s politiques<\/p>\n
Les communaut\u00e9s virtuelles.<\/strong><\/p>\n I – INTRODUCTION, L’UNIT\u00c9 DE LA DIVERSIT\u00c9<\/strong><\/p>\n La mutation de civilisation ouvre une probl\u00e9matique de premi\u00e8re grandeur dont les solutions ant\u00e9rieures sont maintenant caduques. Il s\u2019agit notamment de la question de l\u2019unit\u00e9 des ensembles humains. De quoi s\u2019agit-il aujourd\u2019hui ?<\/p>\n Il s\u2019agit par exemple de l\u2019unit\u00e9 d\u2019une \u00e9quipe, d\u2019un groupe de personnes engag\u00e9es dans une action commune. S\u2019il s\u2019agit de clones, d\u2019esclaves, de \u201csubordonn\u00e9s\u201d passifs ou m\u00eame de commandos on sait faire. S\u2019il s\u2019agit de personnes autonomes, c\u2019est-\u00e0-dire libres et responsables alors l\u2019unit\u00e9 durable du groupe pose probl\u00e8me d\u00e8s lors qu\u2019il est form\u00e9 de personnes uniques, diverses dans leur personnalit\u00e9, leur histoire, leurs cultures, leurs religions \u00e9ventuellement.<\/p>\n S\u2019il s\u2019agit d\u2019organisations, d\u2019entreprises d\u2019institutions plus grandes alors on a \u00e0 traiter \u00e0 la fois l\u2019unit\u00e9 de petits groupes qui les composent et l\u2019unit\u00e9 du grand groupe.<\/p>\n Voyons aussi les groupements d\u2019organisations, groupes industriels par exemple, groupement d\u2019acteurs institutionnels o\u00f9 c\u2019est tout un ensemble complexe o\u00f9 la question de l\u2019unit\u00e9 se pose \u00e0 plusieurs niveaux et aussi \u00e0 un niveau g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n Diversit\u00e9 d\u2019unit\u00e9s, unit\u00e9s de diversit\u00e9s. Tirons le fil avec ce que l\u2019on appelle \u201cles parties prenantes\u201d. On analysera volontiers une entreprise, par exemple, comme \u00e9tant \u00e0 la rencontre de multiples parties prenantes. Chacune peut \u00eatre identifi\u00e9e par exemple \u00e0 tel type d\u2019int\u00e9r\u00eat et on se demande comment l\u2019unit\u00e9 d\u2019une multiplicit\u00e9 d\u2019int\u00e9r\u00eat est possible.<\/p>\n Deux r\u00e9ponses se sont effondr\u00e9es avec fracas. La r\u00e9ponse du collectivisme radical avec le mur de Berlin. L\u2019unit\u00e9 s\u2019impose aux parties de fa\u00e7on totalitaire. Il y a d\u2019ailleurs d\u2019autres formes de totalitarisme correspondant \u00e0 d\u2019autres conceptions de l\u2019unit\u00e9, on le verra.<\/p>\n La r\u00e9ponse de l\u2019individualisme radical est en train d\u2019exploser mais comme nous sommes dedans, le recul est plus difficile. L\u2019unit\u00e9 est un \u00e9tat d\u2019\u00e9quilibre o\u00f9 l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral r\u00e9sulte des int\u00e9r\u00eats particuliers comme, par exemple, avec la fameuse \u201cmain invisible\u201d qui a du se retirer dans quelque poche ces temps-ci.<\/p>\n Le champ des communaut\u00e9s \u00e9conomiques est \u00e9videmment en jeu et on le verra, l\u2019\u00e9conomie communautaire est une solution nouvelle \u00e0 d\u00e9couvrir, comprendre et cultiver. Se rencontre l\u00e0 aussi la question des \u201c\u00e9chelles\u201d de l\u2019unit\u00e9 et de la diversit\u00e9. Par exemple avec les micro communaut\u00e9s \u00e9conomiques, les communaut\u00e9s interm\u00e9diaires et la communaut\u00e9 monde. N\u2019est-ce pas le probl\u00e8me majeur pos\u00e9 par la \u201cmondialisation\u201d.<\/p>\n Il y a encore un autre champ qui est celui crucial du politique. Qu\u2019est-ce qui fait l\u2019unit\u00e9 d\u2019une nation. La France et nos voisins mais tous les pays du monde ont une r\u00e9ponse historique diff\u00e9rente. Cependant il y a la solution des \u00e9tats-nations-territoires qui s\u2019est impos\u00e9e et se trouve sans doute dans ses derniers temps. En effet, elle est souvent incapable d’apporter une solution aux unit\u00e9s nationales lorsque des communaut\u00e9s culturelles la composent. Leur n\u00e9gation ou une forme de f\u00e9d\u00e9ration ont \u00e9t\u00e9 exp\u00e9riment\u00e9es mais partout des tensions dues \u00e0 l\u2019incoh\u00e9rence et \u00e0 l\u2019inhumanit\u00e9 se font de plus en plus vives. Avec les Balkans et le Kosovo, la G\u00e9orgie, l\u2019Oss\u00e9tie et bien d\u2019autres cas on voit bien qu\u2019il y a une sorte d\u2019impasse logique et politique. Faut-il atomiser les communaut\u00e9s nationales ou nier leurs diversit\u00e9s interne ? Lorsque des communaut\u00e9s culturelles sont \u00e0 cheval sur plusieurs pays, le probl\u00e8me est d\u2019autant plus insoluble par le mod\u00e8le dominant.<\/p>\n Ajoutons que l\u2019impossibilit\u00e9 pour une communaut\u00e9 culturelle comme les Kurdes d\u2019avoir une nation ou la difficult\u00e9 de cr\u00e9er un \u00e9tat palestinien sont de moins en moins acceptables humainement parlant (mais qui ou quoi d\u2019autre parlerait).<\/p>\n L\u2019Europe est aussi un exercice dont on voit depuis des si\u00e8cles ou m\u00eame des mill\u00e9naires l\u2019incapacit\u00e9 \u00e0 trouver une solution. L\u2019actualit\u00e9 de ces derni\u00e8res ann\u00e9es (projet de constitution) montre l\u2019\u00e9chec des tentatives de trouver une solution formelle \u00e0 quelque chose dont le Sens et le projet ne sont pas assez clairs.<\/p>\n Les groupements r\u00e9gionaux de nations sont dans les m\u00eames probl\u00e8mes sans parler des tentatives internationales li\u00e9es \u00e0 quelque coalition d\u2019int\u00e9r\u00eat.<\/p>\n On ne peux pas ne pas \u00e9voquer le champ des religions. L\u2019unit\u00e9 du christianisme; orthodoxe, protestants, catholiques, est un probl\u00e8me pour beaucoup. Dans le contexte catholique, y-a-t-il une ou des \u00e9glises. La question de l\u2019unit\u00e9 et de la diversit\u00e9 est pos\u00e9e l\u00e0 sous des modes spirituels et aussi temporels. L\u2019islam n\u2019\u00e9chappe pas au probl\u00e8me avec le sunnisme et le chiisme et toutes les tendances qui se d\u00e9veloppent en m\u00eame temps que l\u2019umma ou communaut\u00e9 des croyants abrite des tensions extr\u00eames.<\/p>\n Le juda\u00efsme aussi n\u2019est pas sans tendances depuis toujours et on se demande ce qui en fait l\u2019unit\u00e9; le livre, son interpr\u00e9tation, une culture, un territoire, une nation ? La figure des tribus dont celle de Juda qui lui donne son nom est une \u00e9nigme comme le nom singulier pluriel de Dieu.<\/p>\n Les structures politiques d\u2019un pays comme la nation avec les r\u00e9gions, d\u00e9partements, intercommunalit\u00e9s, communes, villes, agglom\u00e9rations sont au bord d\u2019un \u00e9touffement par les tentatives formelles de r\u00e9pondre \u00e0 notre probl\u00e8me. Cela se complique avec la diversit\u00e9 \u201cethnique\u201d, religieuse, culturelle dont se d\u00e9voile non seulement la r\u00e9alit\u00e9 mais aussi l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 l\u00e9gitime. Les organisations, administrations, entreprises, d\u00e9couvrent qu\u2019elles sont en elles-m\u00eames et autour d\u2019elles baign\u00e9es de diversit\u00e9. Du coup l\u2019unit\u00e9 qui \u00e9tait faite de n\u00e9gation de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 se sent fragilis\u00e9e et le probl\u00e8me qui nous occupe monte dans la conscience actuelle de ceux dont les d\u00e9cisions ou les actes y sont confront\u00e9s.<\/p>\n Le propos ici est de montrer quelles r\u00e9ponses apportent l’Humanisme M\u00e9thodologique et la prospective humaine dans une actualit\u00e9 en plein bouleversement. Les th\u00e8mes abord\u00e9s ici sont largement d\u00e9velopp\u00e9s par ailleurs et le lecteur est invit\u00e9 \u00e0 consulter la bibliographie et les textes disponibles \u00e0 l’adresse : http:\/\/journal.coherences.com<\/p>\n II – ANALYSE DE LA PROBL\u00c9MATIQUE, COMMENT PENSER L\u2019UNIT\u00c9? <\/strong><\/strong><\/p>\n (CARTE G\u00c9N\u00c9RALE DES SENS, DITE \u00c9PIST\u00c9MOLOGIQUE)<\/strong> <\/strong><\/p>\n Les paradigmes et mod\u00e8les<\/strong><\/p>\n Deux axes structurants dialogiques<\/p>\n 1) l\u2019Union<\/strong><\/p>\n Elle suppose une multiplicit\u00e9 d\u2019\u00eatres, potentiellement autonomes qui se rassemblent et s\u2019unissent en vue de constituer un groupe. C\u2019est la volont\u00e9 qui unit.<\/p>\n 2) L\u2019organisation<\/strong><\/p>\n C\u2019est une structure formelle qui assigne une place et des liaisons \u00e0 des unit\u00e9s qui constituent, par cet assemblage, l\u2019organisation. C\u2019est le cadre structurel qui fait lien (la r\u00e8gle, le mod\u00e8le, la norme…).<\/p>\n 3) L\u2019inclusion<\/strong><\/p>\n Les \u00e9l\u00e9ments sont d\u00e9termin\u00e9s par la masse \u00e0 laquelle ils appartiennent. C\u2019est leur inclusion dans un tout qui les assemble. L\u2019unit\u00e9 c\u2019est le tout, un tout, l\u2019\u00e9l\u00e9ment y est inclus, il se d\u00e9finit par appartenance.<\/p>\n 4) La vis\u00e9e commune<\/strong><\/p>\n Une orientation partag\u00e9e, un but, une finalit\u00e9, une aspiration, un id\u00e9al d\u00e9terminant ce qui rassemble les sujets qui en sont porteurs et donc leur motivation.<\/p>\n 1-3 La fusion<\/strong><\/p>\n L\u2019union des volont\u00e9s pour former un seul corps par l\u2019abandon de celle-ci au profit d\u2019une volont\u00e9 unique incarn\u00e9e par quelqu\u2019un qui repr\u00e9sente le tout. On dira qu\u2019il d\u00e9tient le pouvoir gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019amalgame et \u00e0 l\u2019abdication de l\u2019autonomie des volont\u00e9s autres. L\u2019affectivit\u00e9 y joue un tr\u00e8s grand r\u00f4le tant pour une captation bienveillante que malveillante de la puissance de l\u2019ensemble. C\u2019est la logique de possession et d\u2019emprise \u00e0 \u201csujet unique\u201d.<\/p>\n 2-3 Le r\u00e9seau syst\u00e8me<\/strong><\/p>\n Les \u00e9l\u00e9ments sont reli\u00e9s entre eux pour former un r\u00e9seau qui joue le r\u00f4le de syst\u00e8me. Ce sont d\u2019ailleurs les liaisons qui constituent la substance du r\u00e9seau avec les interactions et les flux qui y circulent. Le paradoxe r\u00e9siliaire est que c\u2019est le r\u00e9seau syst\u00e8me qui est d\u00e9terminant, dot\u00e9 de lois r\u00e9gissant son \u00e9tat et son changement. Les individus sont solidaris\u00e9s par le syst\u00e8me et ses r\u00e8gles, principe de la solidarit\u00e9. La libert\u00e9 individuelle s\u2019accomplit dans le renoncement \u00e0 toute auto d\u00e9termination au profit de l\u2019ensemble syst\u00e9mique, suppos\u00e9 dot\u00e9 d\u2019un r\u00e9gime d\u2019\u00e9quilibre \u00e9volutif.<\/p>\n 2-4 L\u2019\u00e9difice<\/strong><\/p>\n Conjuguant structure organis\u00e9e et vis\u00e9e commune, c\u2019est l\u2019\u00e9difice, la construction qui mat\u00e9rialise la vis\u00e9e et organise la place des mat\u00e9riaux qui les composent. L\u2019organisation est orient\u00e9e et fait appel \u00e0 la motivation des participants dont elle encadre et r\u00e9git les participations. La figuration du projet structur\u00e9 \u00e9tablit le cadre et le partage d\u2019une motivation, le moteur d\u2019une progression collective. Les parties prenantes sont assign\u00e9es \u00e0 un r\u00f4le et forment ensemble comme une pr\u00e9figuration de la cit\u00e9 id\u00e9ale en construction.<\/p>\n 1-4 La communaut\u00e9 de Sens<\/strong><\/p>\n Le principe d\u2019unit\u00e9 appartient aux personnes, \u00e0 leur \u00eatre profond. C\u2019est le Sens qu\u2019elles mettent en commun par une relation de Sens entre personnes. Cette relation est conSensus. La communaut\u00e9 de Sens, comme un inconscient collectif, se d\u00e9ploie dans une conscience collective qui est la r\u00e9alit\u00e9 commune.<\/p>\n Celle-ci est pleine de diversit\u00e9s, les individualit\u00e9s en interaction, les objets et situations, les productions intellectuelles ou institutionnelles. La complexit\u00e9 du monde communautaire repose sur l\u2019unit\u00e9 de Sens partag\u00e9. C\u2019est l\u00e0 une grande simplification, le simple est le principe, l’unit\u00e9, la complexit\u00e9 son d\u00e9ploiement.<\/p>\n De toutes les conceptions du rapport unit\u00e9 \/ diversit\u00e9, c\u2019est celle qui engage et d\u00e9ploie la pl\u00e9nitude de l\u2019humain, son humanit\u00e9, alors que les autres le r\u00e9duisent \u00e0 certaines dimensions ou les nient tout simplement.<\/p>\n Toutes ces conceptions sont aussi travers\u00e9es par une dialogique qui s\u2019exprime soit par un mouvement de rassemblement pour constituer l\u2019unit\u00e9 \u00e0 partir de la diversit\u00e9 soit par un mouvement de s\u00e9paration, de distinction, qui d\u00e9gage les individualit\u00e9s par rapport \u00e0 l\u2019ensemble et donc aux autres aussi.<\/p>\n Les solutions classiques au probl\u00e8me de l’unit\u00e9 des groupes humains<\/strong><\/p>\n Elles sont bas\u00e9es sur une identit\u00e9 entre les individus. Cette identit\u00e9 porte en g\u00e9n\u00e9ral sur une des dimensions de l’exp\u00e9rience humaine mise en commun et apparaissant comme la cause du collectif.<\/p>\n Identit\u00e9 d’affects<\/strong><\/p>\n \u00c9motions ou sentiments partag\u00e9s semblent faire le ciment du groupe. La source de ce qui est ressenti y est aussi assimil\u00e9e. Ce peut \u00eatre un personnage, figure parentale ou caricature, ce peut \u00eatre une sc\u00e8ne charg\u00e9e d’\u00e9motion ou quelque chose, quelque \u00e9gr\u00e9gore qui semble dot\u00e9 d’une puissance jouant sur les affects. Ce qui apparaissait un temps comme signe d’archa\u00efsme et d’immaturit\u00e9 semble faire la jouissance des m\u00e9dias modernes.<\/p>\n Identit\u00e9 de faits<\/strong><\/p>\n Ce sont des situations de co-habitation, de co-op\u00e9ration qui \u00e9tablissent des comportements similaires ou compl\u00e9mentaires. Des conditions mat\u00e9rielles et des r\u00e9ponses identiques forment une unit\u00e9, justifi\u00e9e souvent par l’utilit\u00e9, la n\u00e9cessit\u00e9 ou par l’opportunit\u00e9.<\/p>\n Identit\u00e9 de repr\u00e9sentations<\/strong><\/p>\n Partager une m\u00eame vision de soi et du groupe, une m\u00eame r\u00e8gle, une m\u00eame loi, un m\u00eame mod\u00e8le, une m\u00eame langue, un m\u00eame id\u00e9al, semble constituer ce qui r\u00e9uni les individualit\u00e9s dans une id\u00e9e commune. C’est le cas des repr\u00e9sentations juridiques par exemple mais aussi de toutes celles, foisonnantes, qui dominent notre monde de repr\u00e9sentations.<\/p>\n Identit\u00e9 d’objet ou de monde.<\/strong><\/p>\n Il y a ainsi le territoire ou bien un objet pour symboliser la propri\u00e9t\u00e9 commune, un rapport identique ou suppos\u00e9 tel, \u00e0 des \u00e9l\u00e9ments identifiants.<\/p>\n Identit\u00e9 de projet et de cheminement<\/strong><\/p>\n Marcher sur la m\u00eame route d\u00e9finit un rapport d’accompagnement mutuel. C’est l’identification \u00e0 la projection dans un cadre commun qui rassemble, quelquefois comme si c’\u00e9tait le projet qui \u00e9tait la cause du mouvement d’ensemble.<\/p>\n Identit\u00e9 d’intention et d’aspiration<\/strong><\/p>\n La reconnaissance d’un intention et d’une aspiration personnelle identique \u00e0 d’autres constitue un jeu d’identification r\u00e9ciproque, comme entre pairs et suscite une motivation commune, comme si la volont\u00e9 devenait collective.<\/p>\n Toutes ces dimensions (6) sont reconnaissables dans tous les groupes ou communaut\u00e9s d\u00e8s lors que l’on recherche la cause ou la d\u00e9finition de ce qui fait l’unit\u00e9.<\/p>\n Cependant on peut aussi consid\u00e9rer l’ensemble de ces dimensions constituant une exp\u00e9rience personnelle que l’on reconna\u00eet identique pour d’autres et formant ce qu’on peut appeler une identit\u00e9 culturelle. La th\u00e9orie du coh\u00e9renciel et de la trialectique sujet objet projet montrent comment se structure l’exp\u00e9rience humaine, la conscience et par suite la r\u00e9alit\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e *.<\/p>\n La compl\u00e9tude de l’identification des exp\u00e9riences est suffisamment forte pour que le monde dont on fait partie chacun, semble le m\u00eame et constitu\u00e9 par l’exp\u00e9rience m\u00eame de ceux qui s’y reconnaissent.<\/p>\n Cependant, l’identit\u00e9 culturelle peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e au travers d’une exp\u00e9rience dont les dimensions sont consid\u00e9r\u00e9es comme stables sinon fig\u00e9es. La participation \u00e0 la culture est alors assimil\u00e9e \u00e0 une conservation reproductrice.<\/p>\n Si elle est s\u00e9curisante, elle est aussi ali\u00e9nation puisqu’elle normalise les consciences et la conscience de soi se d\u00e9singularise, ne se conna\u00eet plus comme celle de quelqu’un de singulier, une personne, un en-propre, unique dans son \u00eatre, m\u00eame si elle ressemble \u00e0 d’autres dans ce qui est une communaut\u00e9 d’exp\u00e9rience.<\/p>\n A l’inverse, l’exp\u00e9rience individuelle est consid\u00e9r\u00e9e comme ind\u00e9pendante de toute autre et ce qui est consid\u00e9r\u00e9 comme identique constitue le seul lien collectif n’\u00e9tant alors que le constat de ces identit\u00e9s conjoncturelles. L’individualisme et le collectivisme y trouveront des racines avec l’unit\u00e9 assimil\u00e9e au tout ou bien l’unit\u00e9 assimil\u00e9e \u00e0 l’\u00e9l\u00e9ment. Dans le premier cas la diversit\u00e9 est mal v\u00e9cue, dans le second cas il n’y a que la diversit\u00e9. Unit\u00e9 et diversit\u00e9 y semblent difficiles \u00e0 concilier.<\/p>\n En fait c’est la r\u00e9duction au seul champ de l’exp\u00e9rience, individuelle ou collective qui est la source d’un probl\u00e8me de rapport individu et soci\u00e9t\u00e9. Il a nourri bien des id\u00e9ologies politiques ou \u00e9conomiques et produit bien des ravages dans les consciences. Cette question a aliment\u00e9 les totalitarismes en guerre contre les diff\u00e9rences ou bien les anarchismes en guerre contre la collectivit\u00e9. Les ph\u00e9nom\u00e8nes collectifs actuels sont encore tr\u00e8s impr\u00e9gn\u00e9s de ces probl\u00e9matiques.<\/p>\n Cependant la mutation de civilisation actuelle ouvre \u00e0 un d\u00e9passement et \u00e0 de nouvelles solutions. L’Humanisme M\u00e9thodologique en \u00e9claire les voies et les moyens *.<\/p>\n Les r\u00e9ponses de l’Humanisme M\u00e9thodologique, quelques principes de fond \u00e0 poser pour comprendre la suite .<\/strong><\/em><\/p>\n Ce passage est sans doute difficile d’acc\u00e8s mais permettra une appr\u00e9hension intuitive suffisante.<\/p>\n On consid\u00e8re que, s’agissant de communaut\u00e9s humaines, ce qui fait l’unit\u00e9 ne peut \u00eatre d’une autre nature que ce qui est \u00ab\u00a0mis en commun\u00a0\u00bb de l’humanit\u00e9 de ceux qui la forment.<\/p>\n Ainsi, si les hommes sont de nature physico-chimique alors les communaut\u00e9s humaines sont de nature physico-chimique et les liens aussi. Cela justifie une certaine identit\u00e9 entre les exp\u00e9riences personnelles et l’exp\u00e9rience collective. Cependant, il faut ajouter que si ce qui est accessoire dans l’exp\u00e9rience humaine par rapport \u00e0 son \u00eatre, son humanit\u00e9, est seul impliqu\u00e9 dans ce qui est en commun, alors ce qui est v\u00e9cu comme commun restera secondaire et m\u00eame pourra sembler constituer une r\u00e9alit\u00e9 autre que l’\u00eatre de chacun. On aboutira alors par exemple \u00e0 un d\u00e9sengagement des personnes vis-\u00e0-vis du collectif ou bien \u00e0 l’inverse, un d\u00e9ni de ce qui est l’unique de la personne au profit de la seule r\u00e9alit\u00e9 collective.<\/p>\n L’Humanisme M\u00e9thodologique va donc commencer par une anthropologie qui permettra de dire ce qu’il en est de la personne et ce qu’il en est du monde de l’exp\u00e9rience commune.<\/p>\n Sens et r\u00e9alit\u00e9s.<\/strong><\/p>\n L’homme est un \u00eatre de Sens. Un Sens est une disposition d’\u00eatre orient\u00e9e qui est telle que, dans le Sens o\u00f9 on est dispos\u00e9 on voit les choses d’une certaine mani\u00e8re (logique de connaissance), on aspire \u00e0 un certain bien (logique de valeurs), on r\u00e9alise les choses selon une certaine rationalit\u00e9 (logique d’action). Ce Sens, tel que l’Humanisme M\u00e9thodologique le d\u00e9couvre, est de nature spirituelle.<\/p>\n Nous portons en nous m\u00eame toute une pluralit\u00e9 de Sens qui correspondent \u00e0 des rapports au monde diff\u00e9rents. Il arrive que l’on prenne conscience de cette pluralit\u00e9 avec une certaine maturit\u00e9 mais il arrive aussi que le monde qui nous appara\u00eet, de notre point de vue, nous semble unique. Si d’autres en t\u00e9moignent diff\u00e9remment c’est qu’ils ont tort.<\/p>\n En outre ces diff\u00e9rents Sens ne reviennent pas au m\u00eame. L’Humanisme M\u00e9thodologique montre qu’il y a en l’homme des Sens qui nous entrainent \u00e0 notre accomplissement d’\u00eatre humain et d’autres qui nous en \u00e9loignent, notamment en ignorant ce qui nous fait le plus humain c’est \u00e0 dire le Sens.<\/p>\n Ainsi les diff\u00e9rentes fa\u00e7ons de penser l’unit\u00e9 correspondent \u00e0 diff\u00e9rents Sens qui r\u00e9sident en l’homme. Choisir de nous disposer dans tel ou tel pr\u00eate \u00e0 cons\u00e9quence. Dans chaque situation, devant chaque chose, nous sommes confront\u00e9s au choix du Sens selon lequel nous les voyons et nous nous impliquons. Encore faut-il en avoir une certaine conscience ou que certains rep\u00e8res nous soient fournis par d’autres ou que nous ayons acquis une libert\u00e9 d’\u00eatre et de nous tenir dans tel ou tel Sens.<\/p>\n Une autre d\u00e9couverte de l’Humanisme M\u00e9thodologique est que notre exp\u00e9rience des choses, du monde et de nous m\u00eame est la conscience, issue du Sens dans lequel nous sommes dispos\u00e9, partag\u00e9e avec d’autres. Selon qu’il s’agit de tel ou tel Sens et que le partage soit fait avec tels ou tels autres jusqu’\u00e0 des communaut\u00e9s enti\u00e8re, alors l’exp\u00e9rience change avec l’infinie diversit\u00e9 des r\u00e9alit\u00e9s du monde et notre r\u00e9alit\u00e9 existentielle aussi. Notons ici que le partage de Sens s’appelle conSensus.<\/p>\n La r\u00e9alit\u00e9 est pour nous l’exp\u00e9rience r\u00e9sultant des conSensus auxquels nous participons, inconsciemment en g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n L’exp\u00e9rience issue du ConSensus est structur\u00e9e selon diff\u00e9rentes dimensions. Que nous vivons comme: affectivit\u00e9, factualit\u00e9, repr\u00e9sentations mentales, intentionalit\u00e9, conditions environnantes, historicit\u00e9. (Coh\u00e9renciel de l’exp\u00e9rience humaine *).<\/p>\n Nous assimilons cette exp\u00e9rience \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 m\u00eame, lorsque nous ignorons que nous en sommes co-auteurs, \u00e0 quelques-uns ou des millions. Il est vrai que lorsque l’exp\u00e9rience est partag\u00e9e par un tr\u00e8s grand nombre elle semble nous \u00e9chapper enti\u00e8rement alors que nous en sommes, m\u00eame modestement, co-auteurs.<\/p>\n Ainsi les solutions classiques au probl\u00e8me de l’unit\u00e9 des groupes humains telles que pr\u00e9sent\u00e9es plus haut correspondent \u00e0 ces dimensions de l’exp\u00e9rience \u00e9rig\u00e9es quelque fois au statut de causes de l’unit\u00e9.<\/p>\n On l’a vu, dans toutes nos r\u00e9alit\u00e9s et particuli\u00e8rement celles relevant du conSensus d’une communaut\u00e9, ces m\u00eames dimensions caract\u00e9risent \u00e0 la fois l’exp\u00e9rience – ce que nous \u00ab\u00a0r\u00e9alisons\u00a0\u00bb – et la r\u00e9alit\u00e9 ainsi r\u00e9alis\u00e9e.<\/p>\n A ce stade nous avons plusieurs Sens participant \u00e0 un conSensus, plusieurs parties prenantes du conSensus pour s’exprimer dans une exp\u00e9rience qui comporte plusieurs dimensions. Nous laisserons l\u00e0 cette complexit\u00e9 pour en arriver \u00e0 des indications plus accessibles.<\/p>\n Le principe de coh\u00e9rence<\/strong><\/p>\n Lorsque nous sommes dispos\u00e9s dans un certain Sens en conSensus avec d’autres formant une communaut\u00e9 de Sens c’est-\u00e0-dire de conSensus, alors toutes les dimensions d’exp\u00e9rience comme plus haut mais aussi tous les contenus de l’exp\u00e9rience ont m\u00eame Sens. Un seul Sens et une multiplicit\u00e9 de formes d’expressions selon les diff\u00e9rents plans de l’exp\u00e9rience humaine.<\/p>\n Cette vari\u00e9t\u00e9 appara\u00eet alors comme porteuse d’une coh\u00e9rence. Cela va ensemble dans le m\u00eame Sens. C’est une d\u00e9finition de la notion de coh\u00e9rence. L’effet de coh\u00e9rence provient de la redondance du m\u00eame Sens au travers de toutes choses et de toutes les dimensions de l’exp\u00e9rience.<\/p>\n La r\u00e9alit\u00e9 v\u00e9hicule le Sens qui la r\u00e9alise et c’est une de ses fonctions de transmettre le Sens. Par exemple une r\u00e9alit\u00e9 langagi\u00e8re, comme un r\u00e9cit, v\u00e9hicule par sa coh\u00e9rence au travers de tous ses aspects un certain Sens. C’est comme cela que le Sens se trouve partag\u00e9 en conSensus et que la conversation renforce le conSensus.<\/p>\n Notons l\u00e0 que la communication v\u00e9hicule un Sens par une r\u00e9alit\u00e9 langagi\u00e8re mais aussi par tout autre r\u00e9alit\u00e9 propos\u00e9e (situation, \u00e9v\u00e9nement, rituel, artifices divers). L’action, elle, r\u00e9alise la r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 partir du Sens ou simplement la transforme.<\/p>\n La transcendance du Sens<\/strong><\/p>\n Pour des raisons diverses ce terme est soit rejet\u00e9 hors de l’humanit\u00e9 soit rejet\u00e9 tout court pour \u00e9viter tout ailleurs que la Nature.<\/p>\n Il est pourtant capital en termes d’humanit\u00e9. En effet le Sens transcende la r\u00e9alit\u00e9 dont il est la source, le principe. La transcendance de l’homme est ce rapport entre son \u00eatre et sa r\u00e9alit\u00e9 existentielle. La r\u00e9alit\u00e9 humaine de chacun c’est son individualit\u00e9 existentielle par laquelle il participe \u00e0 un monde d’immanence, r\u00e9alit\u00e9 issue d’un conSensus qui, lui, est transcendant \u00e0 cette r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n Ainsi m\u00eame si notre r\u00e9alit\u00e9 individuelle et celle de tout ce qui nous entoure d\u00e9pend compl\u00e8tement des autres, du m\u00eame conSensus, la transcendance du Sens nous rend potentiellement libres de cette participation ou d’en chercher une autre ou m\u00eame de chercher \u00e0 changer le Sens du conSensus.<\/p>\n Ainsi se d\u00e9finissent notre libert\u00e9 et notre responsabilit\u00e9. Sachant qu’un enjeu c’est de trouver et cultiver le meilleur Sens alors les affaires humaines (leur r\u00e9alit\u00e9) peuvent consister en cela.<\/p>\n Le meilleur Sens est justement celui qui, par le discernement du Sens, nous procure cette libert\u00e9 d’\u00eatre et nous r\u00e9v\u00e8le cette responsabilit\u00e9 de chercher et partager ce meilleur Sens au travers de toutes les affaires humaines.<\/p>\n Tout ce qui abstrait l’homme des affaires humaines, dans leur explication comme dans leurs pratiques, ne va pas dans le meilleur Sens et n’aide pas \u00e0 cet accomplissement. Il n\u00e9glige l’essentiel (le Sens humain) au profit de l’accessoire qui pourtant en d\u00e9coule.<\/p>\n Les trois niveaux de l’unit\u00e9.<\/strong><\/p>\n Un \u00ab\u00a0Trait\u00e9 de l’Unit\u00e9\u00a0\u00bb de Ibn Arabi nous dit comment Dieu est l’Un, l’Unique. C’est la caract\u00e9ristique des monoth\u00e9ismes. Il y a Un sans multiplicit\u00e9 du m\u00eame ordre, y compris dans le christianisme. La trinit\u00e9 y est cependant quelques fois comprise comme une rupture de cette unit\u00e9 l\u00e0. Nous n’insisterons pas sur ce niveau bien qu’il joue un r\u00f4le au niveau suivant.<\/p>\n Ensuite il y a le Sens qui appartient \u00e0 une multiplicit\u00e9 d’hommes qui portent en eux une multiplicit\u00e9 de Sens en leur Instance. A un Sens se rapporte une multiplicit\u00e9 d’autres Sens possibles. Au conSensus s’associent une multiplicit\u00e9 d’autres hommes qui le partagent. Il y a unit\u00e9 et multiplicit\u00e9 dans cet ordre du Sens qui est en l’homme. On y rajoutera la multiplicit\u00e9 des membres d’une communaut\u00e9 humaine et aussi la multiplicit\u00e9 des communaut\u00e9s humaines.<\/p>\n Les r\u00e9alit\u00e9s issues d’un m\u00eame Sens dans une communaut\u00e9 donn\u00e9e apparaissent comme form\u00e9es d’une multiplicit\u00e9 de composantes ou de dimensions d’exp\u00e9rience avec une coh\u00e9rence qui donne l’impression d’unit\u00e9. Par exemple je peux parler d’un paysage, le dire un, et pourtant il est form\u00e9 d’un tr\u00e8s grand nombre de parties dont on ne peut d\u00e9finir les limites. Ainsi l’unit\u00e9 de nos r\u00e9alit\u00e9s tient de l’unit\u00e9 de Sens du conSensus. La source de l’unit\u00e9 n’est pas dans les choses mais dans l’homme qui les consid\u00e8re et les r\u00e9alise.<\/p>\n Ainsi l’unit\u00e9 des choses dans la r\u00e9alit\u00e9 n’appartiens pas \u00e0 cette r\u00e9alit\u00e9. Elle le tiens du Sens en conSensus qui lui donne aussi sa coh\u00e9rence. L’unit\u00e9 transcende la diversit\u00e9 et s’exprime dans cette diversit\u00e9 qui cependant la porte et la communique de fa\u00e7on redondante. III – LA TH\u00c9ORIE DES COMMUNAUT\u00c9S HUMAINES ET DES COH\u00c9RENCES CULTURELLES<\/strong><\/p>\n C’est l\u00e0 un r\u00e9sultat majeur de l’Humanisme M\u00e9thodologique, le renouvellement de la pens\u00e9e des communaut\u00e9s humaines dont la th\u00e9orisation d\u00e9bouche non seulement sur une nouvelle compr\u00e9hension des ph\u00e9nom\u00e8nes communautaires mais aussi de nombreuses applications. Elles sont appuy\u00e9es sur des m\u00e9thodologies et une ing\u00e9nierie qui renouvelle l’action sur et dans les communaut\u00e9s de toutes dimensions.<\/p>\n Les communaut\u00e9s de Sens<\/strong><\/p>\n D’abord rappelons que des communaut\u00e9s humaines doivent \u00eatre de nature humaine. De ce fait il y a une corr\u00e9lation \u00e9troite entre la fa\u00e7on de concevoir l’homme et de concevoir les communaut\u00e9s d’homme. Dans une communaut\u00e9, les hommes ne peuvent mettre en commun autre chose que ce qu’ils sont.<\/p>\n Une communaut\u00e9 humaine est donc, sur le fond, une communaut\u00e9 de Sens. Ceux qui font partie d’une communaut\u00e9 partagent tout un ensemble de Sens parmi tous ceux qui constituent l’humanit\u00e9 de tous les hommes et de chacun. Ainsi on peut dire que c’est une part d’humanit\u00e9 qui fonde chaque communaut\u00e9 et ces parts d’humanit\u00e9 se traduisent par une multiplicit\u00e9 de communaut\u00e9s humaines.<\/p>\n Pour se repr\u00e9senter par une image les Sens en conSensus dans une communaut\u00e9 on peut prendre la boussole dont chaque direction correspond \u00e0 un Sens. C’est ce qui conduit \u00e0 utiliser des cartes de Sens pour repr\u00e9senter les Sens d’une communaut\u00e9, une fois \u00e9lucid\u00e9s par des moyens appropri\u00e9s.<\/p>\n Cette image laisse entendre que le conSensus qui forme au fond la communaut\u00e9 n’est pas homog\u00e8ne. Des groupes peuvent privil\u00e9gier tel ou tel Sens et m\u00eame se trouver en opposition de Sens tout en participant \u00e0 la m\u00eame communaut\u00e9. Des p\u00e9riodes peuvent favoriser un Sens plut\u00f4t qu’un autre selon les conditions de l’\u00e9poque. Comme cela des communaut\u00e9s semblent s’\u00e9panouir par moment et r\u00e9gresser \u00e0 d’autres. L’histoire en est pleine. Il y a encore l’action men\u00e9e par des responsables, dirigeants ou autres qui favorisent tel ou tel Sens et l’on peut esp\u00e9rer que c’est le meilleur. Tel est le r\u00f4le du politique mais aussi de ceux qui ont charge d’entra\u00eener la communaut\u00e9 dans son d\u00e9veloppement et ses enjeux de progr\u00e8s.<\/p>\n Il y a bien s\u00fbr toutes sortes de ph\u00e9nom\u00e8nes qui correspondent \u00e0 la cr\u00e9ation, au d\u00e9veloppement, \u00e0 l’\u00e9volution, au changement, \u00e0 l’accomplissement des communaut\u00e9s de diff\u00e9rents types.<\/p>\n Comme on l’a vu le conSensus communautaire avec toutes ses variations se traduit par l’exp\u00e9rience existentielle de chacun inscrite dans un monde commun qui appara\u00eet comme une r\u00e9alit\u00e9 partag\u00e9e. Les variations au niveau du Sens se traduisent par des changements et des r\u00e9alisations dans la r\u00e9alit\u00e9 existentielle. Les affaires humaines de tous ordres font partie de ces r\u00e9alit\u00e9s l\u00e0 et sont donc comme l’\u00e9cho de ce qui se passe au niveau du Sens. C’est cependant au niveau du Sens que se d\u00e9terminent les r\u00e9alisations et donc aussi toute possibilit\u00e9 de ma\u00eetrise.<\/p>\n Rappelons les diff\u00e9rentes dimensions de l’exp\u00e9rience humaine qui apparaissant l\u00e0 comme communautaires.<\/p>\n – Sensibilit\u00e9 partag\u00e9e climat \u00e9motionnel, r\u00e9activit\u00e9s…<\/p>\n – Faits et usages, comportements, organisations, moyens<\/p>\n – Repr\u00e9sentations collectives, identit\u00e9, mod\u00e8les, formalismes, id\u00e9es, langages<\/p>\n et aussi<\/p>\n – Conditions et contexte commun (ex: territoire)<\/p>\n – Projet et d\u00e9veloppement historique commun<\/p>\n – Aspirations et rep\u00e8res de valeurs partag\u00e9s<\/p>\n Enfin pour chapeauter le tout une distribution des r\u00f4les et des modes relationnels sp\u00e9cifiques.<\/p>\n Les dimensions de l’exp\u00e9rience humaine partag\u00e9es deviennent celles d’un monde commun.<\/p>\n La th\u00e9orie des coh\u00e9rences culturelles<\/strong><\/p>\n Chaque communaut\u00e9 a un fondement qui lui est propre et une r\u00e9alit\u00e9 partag\u00e9e qui retraduit les Sens du conSensus. Cela d\u00e9termine son identit\u00e9 dont les expressions sont multiples.<\/p>\n La sp\u00e9cificit\u00e9 de la communaut\u00e9 peut \u00eatre dite culturelle. Toute communaut\u00e9 est communaut\u00e9 culturelle caract\u00e9ris\u00e9e par ses fondements (Sens en conSensus) et par ses expressions.<\/p>\n Elle peut \u00eatre dite culturelle aussi lorsque l’on envisage le d\u00e9veloppement qui correspond \u00e0 un de ses Sens qui est alors comme \u00ab\u00a0cultiv\u00e9\u00a0\u00bb. Si on attache \u00e0 la notion de culture l’id\u00e9e d’une production et celle d’une progression alors c’est le Sens du bien commun qui la supporte.<\/p>\n Ainsi tout ce qui se produit dans une communaut\u00e9, tout ce qui la caract\u00e9rise est expression de sa culture. On en verra les cons\u00e9quences pratiques comme par exemple le fait que toute \u00e9conomie est culturelle.<\/p>\n Le Sens du bien commun<\/strong><\/p>\n Dans la p\u00e9riode que nous quittons avec la mutation, les questions \u00e9thiques, de valeurs ou de bien humain \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9es comme tout \u00e0 fait ind\u00e9pendantes des questions techniques, mat\u00e9rielles, des lois naturelles ou des m\u00e9thodes ou pratiques efficaces.<\/p>\n Cela permettait de faire comme si le champ de l’action dans les affaires humaines ne r\u00e9pondait qu’\u00e0 des crit\u00e8res de rationalit\u00e9 ind\u00e9pendamment de ces enjeux.<\/p>\n La nouveaut\u00e9 c’est qu’avec la d\u00e9couverte du fait que l’essentiel c’est le Sens on voit que la rationalit\u00e9 ne fait que traduire le Sens qui la porte. Ainsi il y a un lien entre rationalit\u00e9, valeurs, \u00e9thique et morale : c’est le Sens qui leur est sous jacent. On avait pris l’habitude de dissocier la valeur comme mesure d’un r\u00e9sultat et les valeurs comme indicatrices du bien commun. Or si les valeurs sont les indicateurs du Sens du bien commun, la valeur est la mesure d’une contribution au bien commun.<\/p>\n On distingue bien l\u00e0 le Sens du bien commun dont les valeurs sont des indicateurs et le bien commun qui prend une forme contingente et se traduit en fait par des biens communs, tant ressources qu’enjeux figurant ce bien.<\/p>\n S’il n’est pas difficile de penser qu’une communaut\u00e9 puisse porter en elle un Sens du bien commun il l’est plus de comprendre ce que cela implique.<\/p>\n D’abord il est propre \u00e0 une communaut\u00e9 culturelle, diff\u00e9rente des autres communaut\u00e9s. Pas de standard donc. Ensuite il participe \u00e0 l’accomplissement humain et \u00e0 se titre il est tel que sa culture favorise la conscience individuelle et collective et celle du Sens en particulier. Il favorise par l\u00e0 m\u00eame une autonomisation, une ma\u00eetrise plus grande des affaires communes, et par suite l’expression de talents et de qualit\u00e9s culturelles sp\u00e9cifiques.<\/p>\n Le Sens du bien commun est la source de potentiels originaux, la perspective d’un accomplissement mais aussi ce qui donne \u00e0 la communaut\u00e9 ses propres moyens d’agir et de progresser. Que ce soit ses enjeux ou ses pratiques ils sont culturels et expressions du Sens du bien commun. Il y a beaucoup \u00e0 dire sur les fa\u00e7ons dont cela s’exprime, sur ce que l’on peut appeler une vocation culturelle qui trouvera \u00e0 s’exprimer diff\u00e9remment au fil des temps et des circonstances.<\/p>\n Il faut insister sur un point particuli\u00e8rement important. Si le Sens du bien commun en conSensus est le vecteur de l’accomplissement culturel de la communaut\u00e9, ce Sens ne r\u00e9side pas ailleurs qu’en ceux qui y participent. De ce fait les hommes s’accomplissent en participant \u00e0 la culture de ce m\u00eame Sens, contribuant par leur exp\u00e9rience \u00e0 l’exp\u00e9rience commune.<\/p>\n Ainsi pour les personnes dont les enjeux expriment, en ce qui les concernent, le Sens du bien commun il n’y a pas de diff\u00e9rence de Sens avec celui de la communaut\u00e9. Par contre le modes d’expression ne peuvent \u00eatre normalis\u00e9s et doivent se traduire par une tr\u00e8s grande diversit\u00e9 de contributions.<\/p>\n Evidemment on pourrait mettre en question le fait de chercher \u00e0 partager le m\u00eame Sens mais c’est la libert\u00e9 de Sens, fruit du discernement des Sens, qui procure cette libert\u00e9 et ce discernement ne se d\u00e9veloppe que si on se dispose dans le Sens du bien commun. On notera aussi qu’une personne ne se r\u00e9duit pas \u00e0 une seule communaut\u00e9 d’existence et qu’elle peut en changer selon diff\u00e9rents moments de vie ou d’activit\u00e9.<\/p>\n Enfin l’Humanisme M\u00e9thodologique montre que lorsque un Sens d’accomplissement est poursuivi la personne comme la communaut\u00e9 sont engag\u00e9s dans une trajectoire d’\u00e9volution, de maturation et traverse des seuils de mutation entre diff\u00e9rents \u00e2ges. Ceux-ci correspondent \u00e0 un niveau de conscience qui privil\u00e9gie telle ou telle dimension de l’exp\u00e9rience.<\/p>\n Il y a ainsi l’\u00e2ge des affects, l’\u00e2ge du faire, l’\u00e2ge des repr\u00e9sentations ou de la raison, et l’\u00e2ge du Sens. C’est justement ce dernier que nous abordons avec l’\u00e2ge des communaut\u00e9s de Sens. Cela ne veut pas dire qu’elles n’existaient pas avant la mutation de civilisation actuelle mais que la conscience collective n’en \u00e9tait pas \u00e0 ce stade restant surtout \u00e0 celui du maniement des repr\u00e9sentations.<\/p>\n Cette aspect de l’\u00e9volution et des stades de maturit\u00e9 des communaut\u00e9s humaines est important pour situer les enjeux des communaut\u00e9s de Sens mais aussi le niveau de ma\u00eetrise et de pratiques correspondant. Le d\u00e9veloppement communautaire s’inscrit dans de telles trajectoires on le verra. Ce n’est qu’\u00e0 un \u00e2ge de maturation avanc\u00e9, celui que nous abordons avec l’intelligence du Sens, que ces questions s’\u00e9clairent et que, au-del\u00e0 du bien commun, c’est le Sens du bien commun qui est primordial. C’est une avanc\u00e9e consid\u00e9rable par rapport \u00e0 toute les conceptions ant\u00e9rieures.<\/p>\n Communaut\u00e9s de communaut\u00e9s, th\u00e9orie des ensembles communautaires.<\/p>\n Une communaut\u00e9 de Sens peut na\u00eetre \u00e0 partir du moment ou quelques personnes sont en conSensus. On peut ainsi avoir une communaut\u00e9 en projet ou m\u00eame une communaut\u00e9 d\u00e9sign\u00e9e sans qu’elle existe \u00e0 ses propres yeux. Un groupe peut \u00eatre concern\u00e9 par quelque chose sans qu’il fasse apparemment communaut\u00e9. En fait il est int\u00e9ressant dans la vie d’une communaut\u00e9 d’envisager son origine dans le pass\u00e9 ou le futur, puis l’\u00e9mergence d’une conscience collective et ensuite un engagement dans des enjeux communs explicites. Au d\u00e9but la communaut\u00e9 peut \u00eatre potentielle ou n’exister que dans le regard de quelques-uns. Plus tard la communaut\u00e9 peut ne pas \u00eatre en mesure d’assumer un quelconque engagement collectif et ce sera le r\u00f4le de quelques responsables de l’aider \u00e0 murir.<\/p>\n Il ne faut pas assimiler communaut\u00e9 et conscience communautaire pr\u00e9matur\u00e9ment et en cons\u00e9quence se permettre des projets de d\u00e9veloppement ou de cr\u00e9ation communautaires.<\/p>\n Dans une communaut\u00e9 donn\u00e9e il est aussi possible de d\u00e9signer un sous groupe qui participe d’un c\u00f4t\u00e9 \u00e0 la communaut\u00e9, fusse de mani\u00e8re particuli\u00e8re (diversit\u00e9s), mais d’un autre c\u00f4t\u00e9 il forme une communaut\u00e9 en lui-m\u00eame qui peut aussi \u00eatre engag\u00e9e dans sa propre histoire.<\/p>\n Il est alors important de comprendre ceci. Pour la Communaut\u00e9 initiale le sous groupe est une partie d’elle-m\u00eame qui partage le m\u00eame Sens du bien commun. Le sous groupe peut cependant lorsqu’on le consid\u00e8re, \u00eatre envisag\u00e9 comme une communaut\u00e9 en propre avec son propre Sens du bien commun, sa propre vocation. Les deux ne sont pas incompatibles mais \u00e0 chaque moment c’est l’un ou c’est l’autre qu’il faut choisir. C’est une affaire de centration.<\/p>\n Ainsi on peut envisager des communaut\u00e9s de communaut\u00e9s. Cependant il faut diff\u00e9rencier radicalement le moment ou on traite les affaires de la communaut\u00e9 d’ensemble avec ses sous groupes et les moments o\u00f9 on traite les affaires \u00ab\u00a0locales\u00a0\u00bb de telle ou telle communaut\u00e9. C’est une question de centration c’est \u00e0 dire de focalisation sur une communaut\u00e9 de r\u00e9f\u00e9rence.<\/p>\n On remarquera que lorsqu’un sous groupe est envisag\u00e9 dans une communaut\u00e9 plus vaste il lui est int\u00e9rieure et elle est comme englobante. Lorsque le sous groupe est consid\u00e9r\u00e9 comme une communaut\u00e9 en propre alors la communaut\u00e9 plus vaste lui est ext\u00e9rieure.<\/p>\n Comprenons comment une th\u00e9orie des ensembles communautaires en d\u00e9coule. Toutes les communaut\u00e9s peuvent \u00eatre communaut\u00e9s en propre avec des relations d’ext\u00e9riorit\u00e9 avec les autres et en m\u00eame temps il est possible de les consid\u00e9rer comme des parties de communaut\u00e9s plus vastes. Prenons le cas de l’Europe, communaut\u00e9 de nations et en m\u00eame temps les nations sont communaut\u00e9s en propre. En plus l’Europe est communaut\u00e9 de r\u00e9gions, les nations aussi et on peut encore identifier de nombreuses communaut\u00e9s non territoriales qui ont leur culture propre (professionnelle par exemple) tout en \u00e9tant parties prenantes de la communaut\u00e9 europ\u00e9enne.<\/p>\n Ainsi les ensembles communautaires ne sont plus une question de fronti\u00e8res mais de consid\u00e9ration (centration).<\/p>\n IV LA SOCIO-PERFORMANCE<\/strong><\/p>\n Les communaut\u00e9s de Sens ne sont pas des ensembles statiques mais sont orient\u00e9es selon une finalit\u00e9 exprimant le Sens qu’elles privil\u00e9gient. Il est vrai que certaines auront une finalit\u00e9 d\u00e9fensive, d’autres organique, d’autres de simple confort. Seulement leur finalit\u00e9 implique toujours une dynamique, une activit\u00e9, un engagement dans l’action, m\u00eame pour conserver un \u00e9tat ant\u00e9rieur.<\/p>\n Ainsi la notion de progr\u00e8s a-t-elle donn\u00e9 aux communaut\u00e9s humaines un type de finalit\u00e9 qui justifiait une dynamique et privil\u00e9giait un certain Sens. Cependant ce Sens n’\u00e9tait pas toujours un Sens du bien commun. De ce fait le progr\u00e8s a pu se focaliser sur une croissance des biens mat\u00e9riels et pas sur l’accomplissement humain ou bien encore sur un d\u00e9veloppement humain assimil\u00e9 au seul d\u00e9veloppement mental.<\/p>\n Quelque soit sa finalit\u00e9 la performance de son action pour y satisfaire est envisageable, y compris pour le pire. Avec le concept de socio-performance l’auteur a voulu sp\u00e9cifier qu’il s’agissait de performance communautaire dans le Sens du bien commun.<\/p>\n Ainsi la socio-performance d’une communaut\u00e9 caract\u00e9rise tout ce qui concoure \u00e0 un d\u00e9veloppement dans le Sens du bien commun, d\u00e9veloppement qui ne va pas sans un accomplissement communautaire et donc aussi celui des personnes selon leur diversit\u00e9.<\/p>\n On ne peut gu\u00e8re envisager la poursuite d’un enjeu sans s’interroger sur la performance des m\u00e9thodes, des engagements, des projets des strat\u00e9gies, de chaque contribution aussi. Mais la performance n’est pas une mesure dans l’absolu de ce qui est r\u00e9alis\u00e9 mais une mesure relative \u00e0 ce qui est vis\u00e9.<\/p>\n La socio-performance s’\u00e9value donc en r\u00e9f\u00e9rence au Sens du bien commun et donc en fonction des biens communs qui le concr\u00e9tisent selon les circonstances. Elle inclus forc\u00e9ment les crit\u00e8res de d\u00e9veloppement et d’accomplissement humains. On en trouve d’ailleurs une tentative de d\u00e9finition dans les crit\u00e8res du d\u00e9veloppement humain d\u00e9finis par l’ONU.<\/p>\n Cependant faute d’une clarification de la question du Sens du bien commun ce sont souvent des biens communs g\u00e9n\u00e9raux impersonnels (a-culturels) qui sont choisis. L\u00a0‘\u00e9ducation par exemple y figure. Cependant si on ne connait pas le Sens de \u00e9duquer dans telle ou telle communaut\u00e9 culturelle alors on reste dans des g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9s qui peuvent aussi bien former des pr\u00e9dateurs que des clones bien format\u00e9s. La conscience r\u00e9duite au savoir n’am\u00e8ne aucun discernement et par suite aucune libert\u00e9 d’\u00eatre. Elle n’am\u00e8ne que des capacit\u00e9s de reproduction.<\/p>\n Il est vrai que l’ONU pr\u00e9conise un d\u00e9veloppement communautaire fond\u00e9 sur la culture mais cela ne suffit pas \u00e0 identifier le Sens du bien commun et donc \u00e0 \u00e9valuer leur socio-performance. Il est vrai que la compulsion normative des experts ne s’y retrouve pas avec une socio-performance dont les crit\u00e8res sont singuliers, culturels et li\u00e9s \u00e0 l’histoire du d\u00e9veloppement de chaque communaut\u00e9.<\/p>\n La socio-performance d’une communaut\u00e9 concerne ce qui touche \u00e0 sa constitution, sa p\u00e9rennit\u00e9, les conditions mat\u00e9rielles de son existence mais aussi son organisation et les moyens de traiter toutes les affaires qui contribuent \u00e0 son d\u00e9veloppement et son accomplissement.<\/p>\n Les valeurs et la valeur<\/strong><\/p>\n L’humanisme M\u00e9thodologique met en \u00e9vidence que les valeurs doivent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme des indicateurs du Sens du bien commun. Ces indicateurs servent \u00e9videmment \u00e0 indiquer dans quel Sens \u00e9valuer et r\u00e9aliser les affaires communes et les contributions particuli\u00e8res et ce dans un langage avec des r\u00e9f\u00e9rences qui conviennent \u00e0 la communaut\u00e9 culturelle selon son histoire et les conditions de son actualit\u00e9. Ses valeurs sont donc p\u00e9rennes dans leur Sens mais contingentes dans leur expression.<\/p>\n En fait les valeurs sont des expressions du Sens du bien commun qui s’inscrivent dans l’exp\u00e9rience commune. Elles auront toujours une expression subjective et essentielle, projective et rationnelle, objective et mat\u00e9rielle ou plut\u00f4t concr\u00e8te. On peut d’ailleurs construire des r\u00e9f\u00e9rentiels de valeurs associant ces trois dimensions avec des composantes affectives, factuelles, mentales.<\/p>\n Les valeurs peuvent s’exprimer au travers de mythes, d’histoires, de sc\u00e8nes de r\u00e9f\u00e9rence, mais aussi de rituels, de fa\u00e7ons de faire. L’usage abusif de formules \u00e0 pr\u00e9tention universelle a pour caract\u00e9ristique de pouvoir les interpr\u00e9ter dans n’importe quel Sens de fa\u00e7on opportuniste. C’est pour cela que la r\u00e9f\u00e9rence aux valeurs universelles tient souvent du cynisme ou de l’auto-mystification. De grandes entreprises qui y ont recours s’aper\u00e7oivent de la dissolution d’identit\u00e9 qui l’accompagnent et de la disqualification associ\u00e9e.<\/p>\n Les valeurs propres sont aussi identificatoires, tant pour les membres d’une communaut\u00e9 que pour \u00eatre reconnue par d’autres. Elles doivent alors porter dans leur expression une dimension r\u00e9trospective qui dit d’o\u00f9 on vient – m\u00e9moire et patrimoine, une dimension introspective qui dit qui on est – qualit\u00e9s et caract\u00e8re, une dimension prospective qui dit vers o\u00f9 on va dans le contexte du futur \u2013 projet et ambition.<\/p>\n Ainsi l’analyse du Sens du bien commun permet de construire des r\u00e9f\u00e9rentiels de valeurs qui servent \u00e0 la communaut\u00e9 \u00e0 orienter son activit\u00e9 et \u00e0 \u00e9valuer sa socio-performance. L’Humanisme M\u00e9thodologique a d\u00e9velopp\u00e9 des m\u00e9thodes pour cela *.<\/p>\n Il faut bien consid\u00e9rer que la diversit\u00e9 des situations, des personnes ou populations, des groupes, des circonstances, des pr\u00e9occupations, r\u00e9clame des modes d’expression des valeurs diff\u00e9rents. Il est alors judicieux de traduire ce qui peut jouer le r\u00f4le de r\u00e9f\u00e9rentiel g\u00e9n\u00e9ral en r\u00e9f\u00e9rentiels sp\u00e9cifiques. L’erreur commise par la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 des valeurs universelles ou une normalisation de valeurs propres c’est d’utiliser un langage inappropri\u00e9 dont la conservation ou la v\u00e9n\u00e9ration prend un tout autre Sens que celui du bien commun.<\/p>\n Il en va de m\u00eame lorsque c’est le langage d’un groupe de parties prenantes qui est seul utilis\u00e9 pour exprimer les valeurs propres et qui du coup ne peut servir de r\u00e9f\u00e9rentiel pertinent pour les autres.<\/p>\n Les r\u00e9f\u00e9rentiels de valeurs communautaires, culturels donc, servent aussi \u00e0 \u00e9tablir les \u00e9chelles de valeurs appropri\u00e9es pour \u00e9valuer et mesurer la socio-performance communautaire ou toute contribution personnelle ou collective. Cela d\u00e9bouche sur la r\u00e9solution d’un probl\u00e8me qui est celui du d\u00e9couplage de la valeur et des valeurs qui domine les approches rationalistes qui r\u00e8gnent.<\/p>\n La valeur est maintenant clairement la mesure de la contribution au bien commun selon l’\u00e9chelle de valeurs et le r\u00e9f\u00e9rentiel appropri\u00e9s. Elle ne peut \u00eatre universelle mais seulement culturelle. Dans le cas de la communaut\u00e9 humaine dans son ensemble la valeur ne vaut qu’en fonction des r\u00e9f\u00e9rentiels globaux mais pas des r\u00e9f\u00e9rentiels communautaires autres.<\/p>\n L’imposition d’un syst\u00e8me de valeurs et de mesures universelles ne sont que la tentative d’imposition d’une culture sur les autres. Il est s\u00fbr que ce n’est pas le Sens du bien commun qui s’exprime dans cette volont\u00e9 de domination.<\/p>\n Le respect de la diversit\u00e9 des valeurs va avec le respect de la diversit\u00e9 de parties prenantes dans une culture donn\u00e9e mais aussi du respect des diff\u00e9rentes cultures communautaires qui repr\u00e9sentent toutes une part de l’humanit\u00e9 de l’homme.<\/p>\n D\u00e9veloppement et empowerment communautaires.<\/strong><\/p>\n La socio-performance se mesure simultan\u00e9ment au degr\u00e9 de d\u00e9veloppement en tant que r\u00e9alisation et au degr\u00e9 d’empowerment ou autonomisation. L’accomplissement de la vocation communautaire est l’ensemble des deux.<\/p>\n Le d\u00e9veloppement est conditionn\u00e9 par l’empowerment, le degr\u00e9 de ma\u00eetrise de son destin acquis par la communaut\u00e9 et, inversement, cet empowerment d\u00e9pend aussi des ressources d\u00e9velopp\u00e9es.<\/p>\n On peut ainsi dessiner une ligne d’\u00e9volution des communaut\u00e9s humaines.<\/p>\n Au commencement toute communaut\u00e9 nait dans un sentiment communautaire; l’envie d’\u00eatre ensemble, de partager des affects est indispensable. De ce fait toute communaut\u00e9 que l’on veut cr\u00e9er \u00e0 partir seulement de raisons abstraites, utilitaires ou de simples repr\u00e9sentations est vou\u00e9e \u00e0 l’\u00e9chec. La cr\u00e9ation d’une soci\u00e9t\u00e9 commerciale repose sur un \u00ab\u00a0affectio-societatis\u00a0\u00bb. On dira que bien des communaut\u00e9s existent sans que ses membres aient connu au d\u00e9but ce genre de sentiment partag\u00e9. Cependant on distinguera les cr\u00e9ateurs des membres qui ont pu eux int\u00e9grer la communaut\u00e9 alors qu’elle \u00e9tait dans un autre Sens que celui du bien commun.<\/p>\n En tout cas cela restera une composante indispensable du d\u00e9veloppement communautaire qu’il faudra prendre en compte dans les m\u00e9thodes et pratiques de socio-performance.<\/p>\n En second lieu toute communaut\u00e9 est amen\u00e9e \u00e0 am\u00e9nager un espace de cohabitation en fonction de ses activit\u00e9s, ce qui implique les conditions de confort, de subsistance et de s\u00e9curit\u00e9 n\u00e9cessaires \u00e0 la co-existence commune. Le d\u00e9veloppement mat\u00e9riel, \u00e9conomique est \u00e9videmment indispensable m\u00eame s’il emprunte des modalit\u00e9s virtuelles.<\/p>\n On peut parler de stade primaire de d\u00e9veloppement et d’empowerment ou de conscience. En effet c’est dans une perspective \u00e0 court terme que se situe le champ de conscience.<\/p>\n En troisi\u00e8me lieu, le d\u00e9veloppement des repr\u00e9sentations mentales \u00e9largi le champ du d\u00e9veloppement avec les constructions juridiques, strat\u00e9giques, mais aussi les savoirs et savoir faire et les moyens de repr\u00e9sentation associ\u00e9s. Il s’agit d’un stade secondaire de d\u00e9veloppement et de conscience qui porte le champ de ma\u00eetrise au-del\u00e0 du court terme et du visible. Une intelligence mentale, rationnelle qui \u00e9tend le champ de connaissance et d’action caract\u00e9rise ce niveau de d\u00e9veloppement. On notera cependant qu’un d\u00e9veloppement sans conscience du Sens multiplie les repr\u00e9sentations sans que cela am\u00e9liore la ma\u00eetrise communautaire et m\u00eame peut la mettre en p\u00e9ril (coupure avec \u00ab\u00a0les r\u00e9alit\u00e9s\u00a0\u00bb primaires).<\/p>\n En quatri\u00e8me lieu, le d\u00e9veloppement est celui de l’engagement communautaire dans une finalit\u00e9, une vocation, une ambition exprimant le Sens du bien commun. C’est le stade \u00ab\u00a0politique\u00a0\u00bb du d\u00e9veloppement qui s’assortit d’une responsabilit\u00e9 partag\u00e9e et d’une autonomie responsable. La conscience de Sens, la d\u00e9termination de Sens (direction), le partage de Sens (conSensus, dynamique collective…), le d\u00e9veloppement dans ce Sens selon l’originalit\u00e9 culturelle de la communaut\u00e9 sont des caract\u00e9ristiques de ce nouveau niveau de conscience et de d\u00e9veloppement.<\/p>\n Il faut observer \u00e0 ce stade que la socio-performance appuy\u00e9e sur la logique communautaire est une \u00e9mergence de ce dernier stade de d\u00e9veloppement. En effet au stade pr\u00e9c\u00e9dent il n’est pas question de Sens et de conscience associ\u00e9e. Plus pr\u00e9occup\u00e9s par les repr\u00e9sentations, les mod\u00e8les, les conformit\u00e9s, le Sens en \u00e9chappait et donc tout discernement en ce qui concerne l’int\u00e9r\u00eat de poursuivre le Sens du bien commun.<\/p>\n C’est pour cela que la socio-performance appartient plus \u00e0 l’\u00e9mergence d’un nouveau monde ou plut\u00f4t d’une nouvelle \u00e9tape de civilisation. Nous en vivons le passage avec ses troubles et ses crises o\u00f9 la perte des certitudes du pass\u00e9 s’assortit de r\u00e9sistances et la nature des \u00e9mergences est encore difficile \u00e0 cerner surtout si on est crisp\u00e9 sur le niveau ant\u00e9rieur.<\/p>\n C’est pour cela que la prospective est indispensable pour franchir ce seuil et comprendre l’int\u00e9r\u00eat de la notion et des pratiques de socio-performance<\/p>\n V – PROSPECTIVE HUMAINE, PERSPECTIVES D’UNE MUTATION ENGAG\u00c9E<\/strong><\/p>\n Nous vivons une mutation de civilisation. Dans l’\u00e9volution humaine il y a des phases et des seuils de passage. Chaque seuil est l’occasion de deux types de crises. L’une est celle d’un monde qu’il faut quitter ou plut\u00f4t dont il faut quitter les certitudes souveraines et qui se d\u00e9bat, l’autre est celle du monde qui se profile dont on n’a pas encore forg\u00e9 les instruments et d\u00e9velopp\u00e9 les capacit\u00e9s de le construire.<\/p>\n Nous sommes au seuil de maturescence, (hominescence dit Michel Serres) et nous passons d’un \u00e2ge des repr\u00e9sentations ou r\u00e8gne (en principe) la Raison \u00e0 un \u00e2ge des communaut\u00e9s o\u00f9 le Sens se r\u00e9v\u00e8le le principe de toute connaissance, de toute valeurs, de toute action.<\/p>\n Les solutions de l’\u00e2ge ant\u00e9rieur se r\u00e9v\u00e8lent brusquement insuffisantes, obsol\u00e8tes et de nouveaux d\u00e9veloppements sont n\u00e9cessaires en fonction d’une nouvelle conscience de l’homme et des affaires humaines.<\/p>\n Tel est le contexte o\u00f9 nous nous situons et le champ d’une prospective qui maintenant, sait que les d\u00e9terminants de l’avenir sont humains, notamment avec le Sens. La prospective humaine n’est pas une simple repr\u00e9sentation du futur mais une engagement dans sa r\u00e9alisation.<\/p>\n L’accomplissement des vocations communautaires<\/strong><\/p>\n A la diff\u00e9rence d’un monde domin\u00e9 par diff\u00e9rentes formes d’individualisme la perspective qui s’ouvre est plus celle d’autonomies responsables. Les communaut\u00e9s humaines se r\u00e9v\u00e8lent \u00eatre le champ o\u00f9 les personnes trouveront les voies et moyens de leur accomplissement, en participant \u00e0 leur socio-performance. Ils en sont les b\u00e9n\u00e9ficiaires et les contributeurs selon leur degr\u00e9 de maturit\u00e9 et de ma\u00eetrise.<\/p>\n Chaque communaut\u00e9 culturelle, n\u00e9e d’une probl\u00e9matique humaine constituant son h\u00e9ritage d’humanit\u00e9, est dot\u00e9e de potentiels attach\u00e9s au Sens du bien commun et aux valeurs qui l’expriment. Ainsi chaque communaut\u00e9 n’est pas le seul fait d’un rassemblement opportun mais le lieu d’exercice d’une vocation culturelle propre. Entreprise, territoire, collectivit\u00e9, association, r\u00e9seau communautaire, tous sont porteurs d’une vocation qui s’exprime, tant en termes de d\u00e9veloppement que d’empowerment pour elle-m\u00eame et de services associ\u00e9s pour ses membres et ceux auxquels elle veut les adresser. Toute communaut\u00e9 est ainsi vou\u00e9e \u00e0 \u00eatre l’entreprise d’une vocation et toute entreprise est une communaut\u00e9 porteuse d’une telle vocation. Cela conf\u00e8re aux communaut\u00e9s non seulement la structuration de toutes les affaires humaines mais en plus la charge de les entreprendre selon leur vocation propre.<\/p>\n Si les personnes sont le seul lieu de conscience et de libert\u00e9, les communaut\u00e9s sont le seul lieu d’accomplissement des affaires humaines. C’est donc dans le cadre communautaire que toutes les questions et toutes les solutions sont \u00e0 situer. Comme le consid\u00e9rait Hassan Zaoual toutes nos pr\u00e9occupations sont culturellement \u00ab\u00a0situ\u00e9es\u00a0\u00bb.<\/p>\n C’est un nouveau paradigme qui est maintenant \u00e0 consid\u00e9rer, assorti de l’apprentissage de l’intelligence symbolique ou intelligence du Sens pour traiter dor\u00e9navant les affaires des communaut\u00e9s de Sens.<\/p>\n Les communaut\u00e9s \u00e9conomiques<\/strong><\/p>\n L’id\u00e9e de syst\u00e8me \u00e9conomique universel dont les lois s’imposeraient \u00e0 tous est n\u00e9 d’une confusion entre une repr\u00e9sentation mentale et une r\u00e9alit\u00e9 objective. Elle a pour effet de d\u00e9personnaliser les r\u00e8gles \u00e9conomiques, de d\u00e9responsabiliser les mobiles et les actions \u00e9conomiques et en tout cas d’ignorer leur caract\u00e8re communautaire et donc culturel. Paradoxalement cette d\u00e9pendance universelle \u00e0 des lois qui s’imposeraient s’accompagne d’un exon\u00e9ration individuelle, ce qui est interpr\u00e9t\u00e9 comme libert\u00e9.<\/p>\n Le fatalisme \u00e9conomique, soumission au syst\u00e8me interpr\u00e9t\u00e9 par les experts, est mis en question en m\u00eame temps que la conscience communautaire et la consid\u00e9ration de l’alt\u00e9rit\u00e9 culturelle \u00e9merge.<\/p>\n La r\u00e9v\u00e9lation qui va se manifester c’est qu’il n’y a jamais eu d’\u00e9conomie que communautaire. L’\u00e9conomie dans une communaut\u00e9 est le jeu des productions et des \u00e9changes entre ses parties prenantes. Production et \u00e9changes de \u00ab\u00a0biens\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0services\u00a0\u00bb!<\/p>\n Qui ne voit maintenant le lien avec le Sens du bien commun tant pour d\u00e9terminer, qualifier, qu’\u00e9valuer les biens et services. Les actes \u00e9conomiques concourent au bien commun en r\u00e9f\u00e9rence duquel ils trouvent leur valeur. Comme on l’a vu cela ne veut pas dire uniformisation des expressions mais traduction selon les particularit\u00e9s personnelles ou collectives dans la communaut\u00e9.<\/p>\n Le principe de concourance r\u00e9git ces \u00e9changes et la contribution \u00e0 la socio-performance communautaire en donne la mesure. On trouve l\u00e0 le principe de la valeur du travail et des r\u00f4les \u00e9conomiques tenus par les entreprises et dans les entreprises.<\/p>\n Il est clair que ce sont les ph\u00e9nom\u00e8nes humains, manifestations des conSensus communautaires qui r\u00e9gissent l’\u00e9conomie et toutes ses composantes dans une communaut\u00e9 culturelle.<\/p>\n En tant que production et \u00e9change de biens et services l’\u00e9conomie n’est rien d’autre que la participation au d\u00e9veloppement. A ce titre engag\u00e9e dans le Sens du bien commun elle en adopte les \u00e9chelles de valeurs pour mesurer toute valeur \u00e9conomique. De ce fait il n’y a pas de valeur \u00e9conomique qui ne se mesure aussi \u00e0 la contribution \u00e0 l’empowerment collectif. Ainsi la valeur d’un produit ou service est li\u00e9e \u00e0 leur contribution \u00e0 l’accomplissement personnel et celui de la communaut\u00e9. M\u00eame les productions mat\u00e9rielles s’\u00e9valuent aussi selon des crit\u00e8res immat\u00e9riels (cf. r\u00e9f\u00e9rentiels de valeurs).<\/p>\n On notera, avec le laboratoire de civilisation que constitue internet, l’\u00e9mergence de communaut\u00e9s dite \u00ab\u00a0open source\u00a0\u00bb o\u00f9 s’invente dans le domaine du logiciel des communaut\u00e9s \u00e9conomiques d’un nouveau type qui ne r\u00e9pondent pas aux suppos\u00e9es lois universelles de l’\u00e9conomie.<\/p>\n Il y a trois types de communaut\u00e9s \u00e9conomiques \u00e0 consid\u00e9rer, les \u00e9conomies de proximit\u00e9, les \u00e9conomies de march\u00e9, l’\u00e9conomie monde.<\/p>\n Les \u00e9conomies de proximit\u00e9 sont limit\u00e9es au champ de relations interpersonnelles et principalement aux biens et services de subsistance. Elles sont indispensables pour les communaut\u00e9s d’\u00e2ge primaire. La quasi interdiction de ces \u00e9conomies accroit la pauvret\u00e9 et emp\u00eache le d\u00e9veloppement des plus d\u00e9munis. C’est sous forme d’\u00e9conomie souterraine que leur survie est assur\u00e9e.<\/p>\n Ce devrait \u00eatre la premi\u00e8re obligation des responsables que de prot\u00e9ger et favoriser les \u00e9conomies de proximit\u00e9 c’est-\u00e0-dire de permettre un d\u00e9veloppement communautaire \u00e0 la mesure des possibilit\u00e9s et des \u00e9volutions. C’est comme cela que les politiques d’aide au d\u00e9veloppement dans les pays pauvres ont toutes \u00e9chou\u00e9.<\/p>\n Les \u00e9conomies de march\u00e9 utilisent des modes de r\u00e9gulation culturels. La m\u00e9diation par des r\u00e8gles, des organisations, des \u00e9changes \u00e0 distance r\u00e9clame une culture d’\u00e2ge secondaire. La tentation normalisatrice et rationalisante produit cette illusion de syst\u00e8me universel qui ignore les communaut\u00e9s \u00e9conomiques. On assistera \u00e0 leur r\u00e9veil de fa\u00e7on acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e, n on comme un protectionnisme purement d\u00e9fensif mais comme la reconnaissance de la diversit\u00e9 des communaut\u00e9s de cultures diff\u00e9rentes.<\/p>\n L’\u00e9conomie monde suppose un \u00e2ge d’\u00e9volution tertiaire qui est justement celui que nous abordons avec la mutation de civilisation. C’est le Sens du bien commun \u00e0 toutes les \u00e9chelles qui r\u00e8gle les rapports \u00e9conomiques. Du coup la mondialisation n’est pas simplement l’extension au monde d’un march\u00e9 dominant comme on l’a cru mais la constitution d’une communaut\u00e9 des communaut\u00e9s.<\/p>\n Les \u00e9conomies de march\u00e9 peuvent former des ensembles communautaires plus vastes comme l’Europe ou d’autres espaces \u00e9conomiques continentaux. C’est vrai aussi \u00e0 des \u00e9chelles plus petites comme des villes, des r\u00e9gions et aussi des communaut\u00e9s d’enjeux de toutes sortes non territorialis\u00e9es ou m\u00eame des communaut\u00e9s virtuelles r\u00e9unies sur Internet.<\/p>\n On voit bien que le rapport entre des communaut\u00e9s \u00e9conomiques n’est pas additif mais se r\u00e9alise dans des communaut\u00e9s de communaut\u00e9s.<\/p>\n Ainsi pour une personne ou un groupe ou m\u00eame une entreprise existent simultan\u00e9ment la possibilit\u00e9 de participer \u00e0 une ou des \u00e9conomies de proximit\u00e9, une ou des \u00e9conomies de march\u00e9 et l’\u00e9conomie monde.<\/p>\n D\u00e8s lors toute production, toute transaction, toute action ou strat\u00e9gie, ne peuvent s’\u00e9valuer en dehors d’une communaut\u00e9 de r\u00e9f\u00e9rence qui va de soi quelques fois mais qui doit \u00eatre d\u00e9sign\u00e9e, choisie, ou m\u00eame constitu\u00e9e.<\/p>\n C’est comme cela par exemple que les parties prenantes d’une entreprise doivent d\u00e9signer la communaut\u00e9 \u00e9conomique de r\u00e9f\u00e9rence dont les valeurs d\u00e9termineront la nature et la mesure des actes \u00e9conomiques. Si chacune ne s’identifie qu’\u00e0 une communaut\u00e9 diff\u00e9rente alors il n’y aura pas de valeurs communes ni d’entendement sur une quelconque \u00e9valuation. Pr\u00e9tendre \u00e0 une communaut\u00e9 \u00e9conomique universelle est une vue de l’esprit opportuniste qui se prend pour la r\u00e9alit\u00e9. Ce n’est donc pas la bonne solution. Choisir une communaut\u00e9 de r\u00e9f\u00e9rence n’exclue pas les autres mais les relativise en ce qui concerne les affaires communes, uniquement.<\/p>\n Les communaut\u00e9s politiques<\/strong><\/p>\n La \u00ab\u00a0polis\u00a0\u00bb c’est la cit\u00e9 c’est-\u00e0-dire, par extension, la communaut\u00e9 de vie. La version moderne en a \u00e9t\u00e9 le territoire qui se d\u00e9couvre comme communaut\u00e9 territoriale. Communes r\u00e9gions, inter-communalit\u00e9s, nations. De grandes r\u00e9gions comme la M\u00e9diterran\u00e9e, l’Europe tentent de devenir aussi des communaut\u00e9s politiques.<\/p>\n Une communaut\u00e9 politique comme communaut\u00e9 de Sens est une communaut\u00e9 de devenir, de projet mais aussi de d\u00e9veloppement et d’empowerment. Sa raison d’\u00eatre est justement l’accomplissement des hommes au travers du d\u00e9veloppement comme \u00e9volution et de l’empowerment comme maturation.<\/p>\n Il est tout \u00e0 fait important que le \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb se constitue \u00e0 partir non seulement d’une conscience collective mais d’une ambition collective fond\u00e9e sur des valeurs propres et une vocation assum\u00e9e.<\/p>\n Rares sont celles dans ce cas compte tenu des dominantes ant\u00e9rieures d’identification \u00e0 des repr\u00e9sentations souvent topologiques ou juridiques. Cependant la mutation acc\u00e9l\u00e8re les prises de conscience et on peut s’attendre dans les ann\u00e9es qui viennent \u00e0 de grands bouleversements qui en quelques d\u00e9cennies modifieront le paysage des communaut\u00e9s politiques \u00e0 l’\u00e9chelle du monde.<\/p>\n Ainsi l’autonomie des communaut\u00e9s culturelles n’est pas incompatible avec des ensembles communautaires importants. Par contre il est probable que des ensembles communautaires se constituent au-del\u00e0 des fronti\u00e8res habituelles.<\/p>\n En effet le champ d’existence d’une communaut\u00e9 politique comme une grande ville porte au-del\u00e0 de ses murs jusqu’au monde entier. Si bien que ce ne seront plus les fronti\u00e8res qui d\u00e9termineront seules les communaut\u00e9s politiques mais sans doute un lieu centre sans p\u00e9riph\u00e9rie mat\u00e9rialis\u00e9e. Ainsi les nations sans territoire pourront exister et de nombreux conflits dus \u00e0 des r\u00e9ductions territoriales d’identit\u00e9 collective tomber d’eux m\u00eames. Il y en aura toujours d’autres tant que le Sens du bien commun ne sera pas chez toutes l’orientation de leur devenir.<\/p>\n Evidemment on ne peut croire \u00e0 la proximit\u00e9 de cette g\u00e9n\u00e9ralisation. Par contre on peut croire que poursuivre cet enjeu est la vis\u00e9e la plus favorable \u00e0 l’humanit\u00e9.<\/p>\n Ainsi le d\u00e9veloppement fond\u00e9 sur les valeurs culturelles dans le Sens du bien commun associ\u00e9 \u00e0 la recherche d’empowerment constituent la raison d’\u00eatre des communaut\u00e9s politiques. Elles sont simultan\u00e9ment des communaut\u00e9s \u00e9conomiques et les ensembles communautaires aussi.<\/p>\n Ce bref rappel des communaut\u00e9s politiques ouvre, bien s\u00fbr, de nomberux chapitres sur la nature du politique, la d\u00e9mocratie, le cas particulier des nations, le rapport aux territoires, la relativisation du juridique, et le fondement spirituel de toute communaut\u00e9 politique c’est-\u00e0-dire le Sens en conSensus. Si le temporel est en effet tout ce qui concerne la r\u00e9alit\u00e9, le d\u00e9veloppement, l’empowerment et le devenir de la communaut\u00e9, le rapport temporel spirituel ne peut se concevoir comme celui de deux sources ind\u00e9pendantes pas plus que concurrentes. La n\u00e9gation de l’une est n\u00e9gation de l’humanit\u00e9 de l’homme y compris dans sa r\u00e9alit\u00e9 communautaire.<\/p>\n Les communaut\u00e9s virtuelles.<\/strong><\/p>\n Internet a fait \u00e9merger la conscience de l’existence de communaut\u00e9s virtuelles et en a facilit\u00e9 le d\u00e9veloppement. Les conceptions de l’\u00e9poque ant\u00e9rieure se sont content\u00e9 d’y voir des r\u00e9seaux d’individus interconnect\u00e9s ou m\u00eame un erzats de communaut\u00e9s qui ne seraient pas r\u00e9elles. Cela s’accompagne de l’id\u00e9e que \u00e0 distance les relations ne seraient pas v\u00e9ritablement des relations humaines.<\/p>\n Comme on l’a vu ce sont les conceptions de l’homme qui font les conceptions des communaut\u00e9s humaines. Or d’une part il existe d\u00e9j\u00e0 des communaut\u00e9s humaines dont les membres sont d\u00e9j\u00e0 distants (ex une communaut\u00e9 nationale) et aussi des communaut\u00e9s virtuelles si on entend des communaut\u00e9s non rassembl\u00e9es physiquement ex: la communaut\u00e9 scientifique.<\/p>\n En fait internet ne fait que r\u00e9v\u00e9ler la possibilit\u00e9 de communaut\u00e9s virtuelles tout en facilitant leur existence. Il s’agit bel et bien de communaut\u00e9s humaines c’est-\u00e0-dire de communaut\u00e9s de Sens et de conSensus qui s’expriment au travers d’une r\u00e9alit\u00e9 commune, d’une culture, d’un monde qui est le leur. Ce sont des communaut\u00e9s \u00e9conomiques et bient\u00f4t on verra appara\u00eetre des communaut\u00e9s politiques. Certaines plus anciennes y d\u00e9ploient d\u00e9j\u00e0 largement leur extension.<\/p>\n Ce qui fonde une communaut\u00e9 c’est le Sens partag\u00e9 et l\u00e0, les conditions physiques, affectives ou mentales sont secondes, m\u00eame si incontournables dans l’existence communautaire. De ce fait la distance physique n’est pas un obstacle puisque c’est la proximit\u00e9 humaine qui compte : le conSensus. On confond souvent les identifications exp\u00e9riencielles avec une proximit\u00e9. Pire, on assimile volontiers proximit\u00e9 et confusion affective, ce qui ne va pas de soi.<\/p>\n En fait l’exp\u00e9rience de la constitution de communaut\u00e9s \u00ab\u00a0\u00e0 distance\u00a0\u00bb va faire d\u00e9couvrir plus clairement ce qu’il en est du coeur de l’homme et des proximit\u00e9s humaines ainsi que du r\u00f4le de leurs m\u00e9diations \u00e0 la fois pour \u00ab\u00a0rapprocher\u00a0\u00bb et \u00e0 la fois pour tenir les \u00ab\u00a0distances respectueuses\u00a0\u00bb indispensables \u00e0 la reconnaissance de l’alt\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n Cette nouvelle conscience de l’homme et des affaires humaines communautaires s’accompagnera d’une reconfiguration des communaut\u00e9s humaines \u00e0 toutes les \u00e9chelles.<\/p>\n On voit bien que le droit, affaire de communaut\u00e9s culturelles, ne se ferme pas sur les fronti\u00e8res. La tendance \u00e0 une r\u00e9ponse universelle est vou\u00e9e \u00e0 l’\u00e9chec. Un exemple actuel est celui de l’Europe sous le choc de la crise financi\u00e8re qui cherche \u00e0 se donner des principes communs dont les communaut\u00e9s nationales \u00e9tablissent les r\u00e8gles en ce qui les concernent. Une r\u00e9volution par rapport aux conceptions ant\u00e9rieures mais un accomplissement par rapport \u00e0 la culture europ\u00e9enne et ses valeurs propres.<\/p>\n Ainsi la recomposition communautaire du monde sera fortement marqu\u00e9e par la constitution ou l’extension des communaut\u00e9s virtuelles et de leurs mondes. Organisations, entreprises, march\u00e9s, mais aussi toutes sorte de communaut\u00e9s d’enjeux, d’affinit\u00e9s, de d\u00e9veloppement et d’empowerment vont restructurer le monde de l’humanit\u00e9 enti\u00e8re.<\/p>\n Il n’y a gu\u00e8re de communaut\u00e9 qui n’ait d\u00e9j\u00e0 pris place sur internet mais encore peu qui s’y sont v\u00e9ritablement install\u00e9es o\u00f9 qui y ont install\u00e9 une part de leur activit\u00e9 de d\u00e9veloppement. Les espaces virtuels de r\u00e9alisation et d’accomplissement de virtualit\u00e9s communautaires restent \u00e0 concevoir. L’Humanisme M\u00e9thodologique en a pos\u00e9 les principes et de premi\u00e8res r\u00e9alisations. Pensons aux cit\u00e9s antiques qui savaient am\u00e9nager leur monde avec des monuments charg\u00e9s symboliquement des valeurs de la cit\u00e9 et des fonctions de leur d\u00e9veloppement. L’\u00e9quivalent est \u00e0 penser aussi bien que les environnements, les modes d’agir ensemble et les processus communautaires de d\u00e9veloppement.<\/p>\n La r\u00e9duction des charges de d\u00e9placement, la disparition de la contrainte de distance va susciter la cr\u00e9ation d’institutions comme des universit\u00e9s ou des \u00e9coles formant des communaut\u00e9s virtuelles \u00e9ducatives par exemple.<\/p>\n C’est dire que les questions d’unit\u00e9 et de diversit\u00e9 dans les affaires humaines vont \u00eatre multipli\u00e9es en m\u00eame temps que le foisonnement des communaut\u00e9s nouvelles. Il faut n\u00e9anmoins s’attendre \u00e0 ce que la n\u00e9cessaire maturation li\u00e9e \u00e0 l’accomplissement selon le Sens du bien commun conduise \u00e0 des communaut\u00e9s majeures dont on n’a pas encore l’id\u00e9e. Il faut se garder de transposer seulement les communaut\u00e9s connues ou de n\u00e9gliger les temps de maturation humaine.<\/p>\n Les vertus du virtuel donneront lieu \u00e0 une cr\u00e9ativit\u00e9 insoup\u00e7onn\u00e9e, d\u00e9j\u00e0 \u00e0 l’\u0153uvre, mais mal comprise lorsqu’on utilise des modes d’analyse et d’interpr\u00e9tation du pass\u00e9, individualistes et mat\u00e9rialistes notamment.<\/p>\n * Pour approfondir l’Humanisme M\u00e9thodologique voir le journal permanent<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Ce qui semblait r\u00e9sulter de mod\u00e8les explicatifs et op\u00e9ratifs devient affaire de communaut\u00e9s humaines. La raison vient au service du Sens et le Sens du bien commun devient la source et le rep\u00e8re d’orientation des affaires humaines. La socio-performance devient alors le crit\u00e8re d’\u00e9valuation de l’action humaine dans les communaut\u00e9s d’enjeux. 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