La crise financi\u00e8re est le sympt\u00f4me d’un basculement salutaire li\u00e9 \u00e0 la mutation de civilisation. L’humanisme M\u00e9thodologique apporte ses \u00e9clairages et ouvre des horizons qui sont d\u00e9j\u00e0 devant nous.<\/p>\n
Personne ne doute que quelque chose a bascul\u00e9 \u00e0 l’\u00e9chelle du monde, donc de l’homme, hormis ceux qui pensent que l’on peut r\u00e9parer \u00e7a et revenir comme avant.<\/p>\n
Seulement il s’agit l\u00e0 d’un sympt\u00f4me, d’un effondrement, comme il en arrive avec la tectonique des plaques o\u00f9 des tensions profondes suscitent de tels tremblements de terre. Ces tensions \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 l\u00e0, ce sont celles qui accompagnent la mutation de civilisation engag\u00e9e \u00e0 la fin du 20\u00e8me si\u00e8cle.<\/p>\n
La prospective humaine montre comment le franchissement d’un nouveau seuil de civilisation, comme une nouvelle \u00ab\u00a0Renaissance\u00a0\u00bb, se traduit par une crise des repr\u00e9sentations et des mod\u00e8les que l’on croyait op\u00e9rants et par une crise de Sens qui, elle, nous met en face de nouvelles responsabilit\u00e9s et de nouvelles exigences assorties d’une nouvelle conscience.<\/p>\n
Les travaux de l’Humanisme M\u00e9thodologique (Universit\u00e9 de prospective humaine) apportent l\u00e0 des moyens de discernement et d’action appropri\u00e9s tant pour comprendre ces crises que pour les d\u00e9passer.<\/p>\n
La crise financi\u00e8re par exemple marque trois basculements qui peuvent servir de rep\u00e8res.<\/p>\n
Premier rep\u00e8re : sortir de la dissociation entre la valeur et les valeurs.<\/strong><\/p>\n On voit bien que la valeur r\u00e9sultant d’un fonctionnement calcul\u00e9 (math\u00e9matiques boursi\u00e8res, sp\u00e9culations, gestion opportuniste, comptabilit\u00e9s) et les valeurs, humaines, \u00e9thiques, sociales… se sont trouv\u00e9es dissoci\u00e9es(*) avec la caution \u00ab\u00a0scientifique\u00a0\u00bb des \u00e9conomistes et gestionnaires. Or le bien li\u00e9 \u00e0 l’enrichissement mat\u00e9riel n’\u00e9chappe pas au jugement de valeur qui guide et justifie l’action humaine, le bien de l’homme.<\/p>\n Pour r\u00e9soudre ce probl\u00e8me devenu criant dans la conscience collective \u00e0 cette occasion, il a fallu repenser la notion de valeurs. Loin des id\u00e9alit\u00e9s universelles ou des int\u00e9r\u00eats tr\u00e8s particuliers la notion de valeurs est attach\u00e9e \u00e0 la notion de bien commun donc de communaut\u00e9 humaine.<\/p>\n Les valeurs valent pour le devenir d’une communaut\u00e9 humaine, pas pour sa conformit\u00e9 \u00e0 quelque id\u00e9alit\u00e9 ni pour un int\u00e9r\u00eat particulier communautaire (comme dans les comportements corporatistes par exemple).<\/p>\n En fait les valeurs propres d’une communaut\u00e9 expriment de fa\u00e7on circonstanci\u00e9es le \u00ab\u00a0Sens du bien commun\u00a0\u00bb. Il r\u00e9sulte du fait que les communaut\u00e9s humaines sont, au fond, des communaut\u00e9s de Sens qui ont besoin de rep\u00e8res pour cultiver le Sens du bien commun parmi d’autres qui ne le sont pas. C’est d’ailleurs une des acceptions de la notion de culture, active : la fa\u00e7on de poursuivre (cultiver) le Sens du bien commun d’une communaut\u00e9 de Sens (d’enjeu et de devenir).<\/p>\n Les valeurs<\/strong> (propres) sont des indicateurs<\/strong> (circonstanci\u00e9s) du Sens du bien commun<\/strong> d’une communaut\u00e9 de Sens.<\/p>\n Le Sens du bien commun vise toujours la r\u00e9alisation de biens communs, enjeux et richesses, mais aussi d’un progr\u00e8s d’humanit\u00e9 dont la conscience collective, la comp\u00e9tence collective, l’autonomie collective (empowerment) sont des crit\u00e8res ainsi que les services apport\u00e9s aux membres de la communaut\u00e9 ou m\u00eame \u00e0 d’autres communaut\u00e9s.<\/p>\n Les valeurs constituent pour la communaut\u00e9 des indicateurs du Sens du bien commun qui s’incarnent dans les biens communs et services qui traduisent le potentiel propre de la communaut\u00e9 humaine en question.<\/p>\n Notons qu’il s’agit de communaut\u00e9s sociales, politiques, \u00e9conomiques, d’entreprises comme de pays ou communes, de soci\u00e9t\u00e9s ou d’associations et toutes les formes classiques ou nouvelles de communaut\u00e9s d’enjeu et de devenir.<\/p>\n Alors \u00ab\u00a0la valeur<\/strong>\u00a0\u00bb est tr\u00e8s simplement la mesure de la contribution<\/strong> d’un acte, d’une production, d’un service \u00e0 un bien commun<\/strong> de la communaut\u00e9 o\u00f9 elle se mesure (march\u00e9 aussi bien). Les valeurs vont servir \u00e0 construire les \u00e9chelles de valeurs o\u00f9 la valeur sera mesur\u00e9e.<\/p>\n Voil\u00e0 le lien restaur\u00e9.<\/p>\n Du coup la performance de l’action ou ses r\u00e9sultats n’ont de valeur qu’en fonction des valeurs propres d’une communaut\u00e9 d’enjeu. On parlera ainsi de socio-performance pour qualifier, \u00e9valuer et mesurer la valeur en fonction des valeurs d’une communaut\u00e9 de r\u00e9f\u00e9rence, communaut\u00e9 d’enjeu, communaut\u00e9 de Sens, communaut\u00e9 culturelle, communaut\u00e9 de d\u00e9veloppement.<\/p>\n Deuxi\u00e8me rep\u00e8re : la fin de la domination de l’individualisme radical.<\/strong><\/p>\n Une des expressions de cet individualisme radical est celle qui consid\u00e8re que l’int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral ne peut r\u00e9sulter que de la coalition des int\u00e9r\u00eats individuels. Qui ne voit la formidable exon\u00e9ration de conscience par rapport au bien commun. R\u00e9sultante m\u00e9canique ou main invisible?<\/p>\n La caricature du lib\u00e9ralisme \u00e9conomique justifiant tout ce qui satisfait quelqu’int\u00e9r\u00eat, ind\u00e9pendant du bien commun, pr\u00e9f\u00e8re forc\u00e9ment qu’\u00e0 la communaut\u00e9 se substitue une forme d’universalit\u00e9.<\/p>\n L’individualisme radical est aussi par essence sp\u00e9culatif. Il rompt le lien de valeur entre l’investissement et le gain. Miser moins pour gagner plus c’est s’investir moins pour obtenir plus. La sp\u00e9culation n’est pas que le fait de sp\u00e9culateurs boursiers mais de tous ceux, \u00e9go-centr\u00e9s, qui essaient de s’\u00e9conomiser tout en prenant sur les autres. Mentalit\u00e9 parasitaire d’une soci\u00e9t\u00e9 de consommation…<\/p>\n Qui ne voit que la libert\u00e9 est dor\u00e9navant associ\u00e9e \u00e0 l’investissement personnel dans les enjeux communs. Mais n’est ce pas un autre Sens de la notion d’investissement? L’investissement industrieux et l’investissement sp\u00e9culatif sont de Sens oppos\u00e9. La crise bancaire le d\u00e9montre malgr\u00e9 les tentatives de confusion de bien des experts.<\/p>\n En fait le principe du concours des int\u00e9r\u00eats particuliers \u00e0 l’int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral ne vaut que si au pr\u00e9alable les int\u00e9r\u00eats particuliers sont r\u00e9f\u00e9r\u00e9s au Sens du bien commun, aux biens communs, aux valeurs propres d’une communaut\u00e9 donn\u00e9e dont les \u00e9chelles de valeurs permettent de mesurer la valeur des contributions.<\/p>\n Au fait qu’est ce que l’individualisme radical? C’est une conception de l’individu, cause et juge de lui-m\u00eame et dont le collectif n’est au mieux qu’un espace d’\u00e9changes.<\/p>\n L\u00e0 les tenants du collectivisme radical qui suspectent toute initiative individuelle, toute diff\u00e9rence et toute alt\u00e9rit\u00e9 de pr\u00e9dation vis-\u00e0-vis de l’int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral se r\u00e9jou\u00efssent. Ils ont tort. Le collectivisme radical est mort avec la chute symbolique du mur de Berlin. L’individualisme radical est mort symboliquement avec l’effondrement boursier et celui de la logique sp\u00e9culative.<\/p>\n Bien s\u00fbr ils font toujours partie l’un et l’autre de la nature humaine et ses Sens correspondants. Ils sont morts historiquement de leur succ\u00e8s, r\u00e9v\u00e9lateur de leur mensonge sur l’homme et les r\u00e9alit\u00e9s humaines et de leurs complicit\u00e9s antagonistes. Du moins nous avons assist\u00e9 au d\u00e9but de la fin.<\/p>\n L’Etat ou le march\u00e9? C’est de l’histoire ancienne. La r\u00e9ponse c’est la communaut\u00e9. Etat et march\u00e9 y sont subordonn\u00e9s…<\/p>\n Le temps des communaut\u00e9s de Sens orient\u00e9es vers la culture des libert\u00e9s responsable peut maintenant se d\u00e9ployer. Seulement c’est toute la connaissance de l’homme et des ph\u00e9nom\u00e8nes humains, toute une compr\u00e9hension de l’action humaine, personnelle et communautaire, et la r\u00e9orientation des affaires humaines qui et en jeu. Un immense chantier s’ouvre maintenant dont il ne faut pas sous-estimer la charge, la complexit\u00e9 et la nouveaut\u00e9 radicale.<\/p>\n Troisi\u00e8me rep\u00e8re : de l’\u00e9conomie syst\u00e9mique \u00e0 l’\u00e9conomie communautaire.<\/strong><\/p>\n Le syst\u00e8me a failli. Les lois de l’\u00e9quilibre n’ont pas jou\u00e9 au grand d\u00e9sarroi des experts dont les certitudes ont \u00e9t\u00e9 \u00e9branl\u00e9es malgr\u00e9 les tentatives de rationalisation \u00e0 post\u00e9riori ou les \u00ab\u00a0je vous l’avais bien dit\u00a0\u00bb.<\/p>\n En fait ce qui commence \u00e0 se r\u00e9v\u00e9ler c’est que le syst\u00e8me n’est la cause de rien, pas plus qu’il n’a de lois agissantes. Le syst\u00e8me n’est qu’une repr\u00e9sentation de l’esprit humain et seul l’homme agit et nulle part ailleurs qu’au sein de communaut\u00e9s humaines, seuls lieux des questions de valeurs.<\/p>\n Il ne s’agit que de ph\u00e9nom\u00e8nes humains avec des bouff\u00e9es \u00e9motionnelles ou des motivations diverses. C’est ce que d\u00e9fend aussi Georges Soros. La pens\u00e9e m\u00e9caniste avec son avatar syt\u00e9mique l’a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 \u00e0 \u00ab\u00a0l’\u00e9chelle du monde\u00a0\u00bb. Elle a masqu\u00e9 cette r\u00e9alit\u00e9. Il n’y a d’\u00e9conomie que communautaire.<\/p>\n Cela veut dire que les valeurs \u00e9conomiques, les biens et services ne doivent \u00eatre r\u00e9f\u00e9r\u00e9s qu’au Sens du bien commun d’une communaut\u00e9 donn\u00e9e, d’une communaut\u00e9 de r\u00e9f\u00e9rence.<\/p>\n L’\u00e9conomie est culturelle, dans ses valeurs, on l’a vu, mais aussi dans ses enjeux, ses pratiques, ses organisations et m\u00eame ses r\u00e8gles.<\/p>\n On voit bien que les valeurs et comportements \u00e9conomiques et leurs enjeux ne sont pas les m\u00eames selon les pays, selon les cultures, territorialis\u00e9es ou non.<\/p>\n De m\u00eame il faut consid\u00e9rer trois types de communaut\u00e9s \u00e9conomiques. Les communaut\u00e9s \u00e9conomiques de proximit\u00e9 dans le champ des relations et des \u00e9change directs. Les communaut\u00e9s \u00e9conomiques de march\u00e9 de diff\u00e9rentes tailles, avec des m\u00e9diations indirectes. La communaut\u00e9 monde, lieu d’\u00e9changes intercommunautaires des march\u00e9s.<\/p>\n Pr\u00e9tendre imposer les r\u00e8gles de l’\u00e9conomie monde sans que les valeurs de son bien commun et son Sens soient clairement explicit\u00e9es est destructeur de m\u00eame qu’imposer l’\u00e9conomie de march\u00e9 aux \u00e9conomies de proximit\u00e9 ob\u00e8re l’autonomie et le d\u00e9veloppement micro-local.<\/p>\n Servir ou se servir du syst\u00e8me \u00e9conomique universel fictif doit laisser la place \u00e0 l’implication dans les \u00e9conomies communautaires. Evidemment il y a une nouvelle complexit\u00e9 \u00e0 assumer, c’est celle des communaut\u00e9s de communaut\u00e9s \u00e0 toutes les \u00e9chelles.<\/p>\n L’ing\u00e9nierie de l’Humanisme M\u00e9thodologique dispose des moyens conceptuels et m\u00e9thodologiques de l’entreprendre.<\/p>\n (*) Certains ont utilis\u00e9 une interpr\u00e9tation discutable de la parole \u00e9vang\u00e9lique (rendez \u00e0 C\u00e9sar ce qui est \u00e0 C\u00e9sar et \u00e0 Dieu ce qui est \u00e0 Dieu) En effet les mettre sur le m\u00eame plan revient \u00e0 s\u00e9parer des domaines de m\u00eame ordre, d’un c\u00f4t\u00e9 la valeur de l’autre les valeurs plut\u00f4t que les hi\u00e9rarchiser. Ainsi la valeur n’est mesurable qu’avec une \u00e9chelle de valeurs…<\/p>\n Voir notamment<\/p>\n Le renversement \u00e9conomique<\/a><\/p>\n L\u2019erreur \u00e9conomique : l\u2019\u00e9conomie parasitaire syst\u00e9mique<\/a><\/p>\n Pour aller plus loin<\/p>\n