Il est arriv\u00e9 que les analyses de coh\u00e9rences culturelles soient associ\u00e9es \u00e0 l’id\u00e9e d’une psychanalyse de territoire. Il en va de m\u00eame pour toutes les pratiques d’\u00e9lucidation de Sens inh\u00e9rentes aux m\u00e9thodes de l’Humanisme M\u00e9thodologique en particulier pour les communaut\u00e9s humaines, soci\u00e9t\u00e9s, entreprises, collectivit\u00e9s, etc. Pour ces derni\u00e8res c’est d’un travail sur l’inconscient collectif qu’il s’agirait notamment pour tout ce qui va toucher identit\u00e9, motivations, projections dans l’avenir etc.On pourrait aussi \u00e9voquer la sociologie explicative d’un Max Weber pour pointer ce qu’il en est des structures inconscientes d’une soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n
Le propos ici consiste surtout \u00e0 tirer des enseignements de la psychanalyse comme b\u00e9n\u00e9fices de l’analogie mais d’en voir aussi les limites.<\/p>\n
1) Coh\u00e9rences culturelles et inconscient collectif<\/strong><\/p>\n Les analyses de coh\u00e9rences culturelles sont le point de d\u00e9part des projets territoriaux, d\u00e9veloppement, tourisme des valeurs, identit\u00e9, attractivit\u00e9, etc…<\/p>\n Elles sont \u00e0 vrai dire la base de toutes les applications de l’Humanisme M\u00e9thodologique pour des activit\u00e9s collectives en ce qui concerne les communaut\u00e9s humaines.<\/p>\n Ces analyses consid\u00e8rent que toute communaut\u00e9 humaine dispose d’une sorte d’inconscient collectif \u00e0 l’origine de ses orientations, ses talents, ses potentiels originaux et aussi ce qui lui donne une identit\u00e9 prometteuse. C’est encore la base des valeurs propres correspondant au Sens du bien commun et le support de tous les d\u00e9veloppements et des dynamiques humaines.<\/p>\n Qui dit inconscient collectif, dit l’existence de tendances agissantes sans qu’il y en ait une v\u00e9ritable conscience. De m\u00eame que la conscience collective est plus ou moins d\u00e9velopp\u00e9e, de m\u00eame l’est le discernement des caract\u00e8res de l’inconscient collectif.<\/p>\n C’est \u00e0 propos de ce discernement que l’on peut penser \u00e0 une sorte de psychanalyse communautaire. L’analogie peut avoir un certain int\u00e9r\u00eat pour comprendre les ph\u00e9nom\u00e8nes mais pr\u00e9sente aussi des limites.<\/p>\n 2) Analyse ou psychanalyse<\/strong><\/p>\n L’analyse de coh\u00e9rences culturelles est bien une sorte d’introspection concernant une communaut\u00e9 \u00e0 laquelle on s’identifie pour un temps. Elle proc\u00e8de des t\u00e9moignages de l’histoire, du pr\u00e9sent et des visions de l’avenir.<\/p>\n Analyse de contenu, analyse de Sens, analyse en profondeur, elle vise bien \u00e0 d\u00e9gager les Sens habituellement inconscients des r\u00e9alit\u00e9s communautaires, du \u201csujet communautaire\u201d.<\/p>\n L’analyse dont le proc\u00e9d\u00e9 ne fait pas l’objet de cet article, s’appuie notamment sur un travail avec des m\u00e9diations imaginaires, des associations libres et des structures (gestalt) non sans rapport avec celles du r\u00eave, du moins du r\u00eave \u00e9veill\u00e9.<\/p>\n Elle va \u00e0 la rencontre aussi de probl\u00e9matiques humaines qui s’av\u00e8rent fondatrices des communaut\u00e9s et enti\u00e8rement li\u00e9es \u00e0 leur histoire. Elles sont faites aussi de contradictions, de tendances oppos\u00e9es, explicatives de tels ou tels comportements collectifs ou de tels ou tels traits de caract\u00e8res culturels.<\/p>\n L’analogie avec une analyse personnelle s’arr\u00eate l\u00e0. Si le sujet communautaire est analysable, il n’est pas l’auteur de son analyse et les vertus de celle-ci n’ont pas d’effets directs, comme par magie sur la communaut\u00e9.<\/p>\n 3) Transfert et contre transfert<\/strong><\/p>\n C’est une cl\u00e9 de la psychanalyse. Dans la relation analytique, l’analysant \u201cprojette\u201d sur l’analyste des \u201cstructures inconscientes\u201d, ce qu’on appelle le transfert. Le contre transfert, naturel, est lui \u201csuspendu\u201d par l’analyste. C’est par sa tenue que l’analyste am\u00e8ne l’analysant comme \u00e0 se repositionner par rapport aux sources du transfert, \u00e0 remanier sa position assortie d’un remaniement des repr\u00e9sentations, mn\u00e9siques ou actuelles. C’est comme cela que l’analyse op\u00e8re et pas dans un savoir suppos\u00e9.<\/p>\n Rien de tout cela dans l’analyse de coh\u00e9rences culturelles? Pas si sur.<\/p>\n En effet d\u00e8s qu’un responsable se pose comme repr\u00e9sentant la communaut\u00e9, s’agissant de l’engager dans l’avenir, alors il est amen\u00e9 \u00e0 lui donner un Sens en rapport avec le Sens que la communaut\u00e9 peut se donner.<\/p>\n L’analyse de coh\u00e9rence culturelle va \u00eatre pour lui comme une provocation \u00e0 un remaniement de son rapport au sujet communautaire en tant que sujet personnel.<\/p>\n On se trouve ainsi confront\u00e9 \u00e0 un probl\u00e8me transf\u00e9rentiel tel que l’analyste ou qui en tient lieu, est enjeu de projections, agressions ou s\u00e9ductions notamment. La ma\u00eetrise du contre transfert consiste notamment \u00e0 tenir les termes du contrat comme dans la psychanalyse sauf libre remise en cause. On pourrait reparler de cela en termes de r\u00e9sistances au changement.<\/p>\n La question du transfert pause l’analogie avec la psychanalyse et rend compte de ph\u00e9nom\u00e8nes rencontr\u00e9s. La pr\u00e9sence du tiers, consultant sous contrat non servile, engage ce type de processus sachant que c’est en r\u00e9alit\u00e9 sa position qui est agissante plus que les artifices discursifs et m\u00e9thodologiques manifestes. En effet ce n’est pas la technique qui agit et cela d\u00e9termine les exigences professionnelles indispensables pour tenir la position agissante. L’exp\u00e9rience de la psychanalyse sait par quels d\u00e9tours cela peut passer.<\/p>\n Il en va bien ici d’un inconscient collectif assum\u00e9 personnellement par les protagonistes en position de responsabilit\u00e9 assum\u00e9e.<\/p>\n 4) L’appropriation collective<\/strong><\/p>\n Elle repose d’abord sur la r\u00e9ussite de la prise de position en conscience du ou des responsables de la communaut\u00e9 dans leur champ de responsabilit\u00e9. Ils ont \u00e0 exercer celle-ci sur le plan symbolique de fa\u00e7on \u00e0 ce que la communaut\u00e9 s’approprie progressivement le Sens dans lequel s’engager.<\/p>\n Cela ne veut pas dire qu’il n’y aurait plus d’inconscient collectif de la communaut\u00e9 mais que certaines tendances peuvent \u00eatre favoris\u00e9e plut\u00f4t que d’autres.<\/p>\n L’appropriation collective consistera \u00e0 faire sienne, par diff\u00e9rents proc\u00e9d\u00e9s dont la concertation d\u00e9mocratique, une repr\u00e9sentation identificatoire et une mobilisation dans le Sens du bien commun.<\/p>\n Nous ne sommes plus l\u00e0 dans l’analogie psychanalytique qui se refuse \u00e0 juste titre de s’engager dans les cons\u00e9quences d’un \u201crepositionnement\u201d. Ce n’est pas le cas de l’exercice d’une responsabilit\u00e9 territoriale, d’une entreprise ou d’une communaut\u00e9 humaine particuli\u00e8re.<\/p>\n 5) Le Sens du bien commun et son discernement<\/strong><\/p>\n On pourrait ramener l’analyse de coh\u00e9rences culturelles a un travail de discernement du Sens du bien commun n\u00e9cessaire pour engager projets et strat\u00e9gies et, bien sur, appropriation. Ce serait oublier qu’un travail sur l’inconscient collectif touche \u00e0 l’inconscient personnel et par suite aux ph\u00e9nom\u00e8nes que la psychanalyse (quelque soit son \u00e9cole) met en \u00e9vidence.<\/p>\n C’est l\u00e0 que l’analogie psychanalytique a toute sa valeur. Par contre elle trouve ses limites justement dans les enjeux qui sont ensuite engag\u00e9s pour la communaut\u00e9.<\/p>\n Cependant, le Sens du bien commun d’une communaut\u00e9 peut demander des remaniements collectifs quasi th\u00e9rapeutiques pour des situations difficiles et, en tout cas, toujours p\u00e9dagogiques s’agissant d’un Sens qui vise une plus grande ma\u00eetrise de son destin par la communaut\u00e9. C’est ce qu’on appelle l’empowerment communautaire.<\/p>\n