![\"File0169im.png\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/couleurs-creatives.fr.bofl1482.odns.fr\/wp-content\/uploads\/2004\/08\/png_File0169im.png?resize=321%2C500\")
<\/p>\nSuite du Chapitre 5 Cartes \u00e9pist\u00e9mologique et t\u00e9l\u00e9ologique.<\/p>\n
IV<\/p>\n
LA CARTE EPISTEMOLOGIQUE<\/p>\n
Deuxi\u00e8me carte<\/p>\n
La carte \u00e9pist\u00e9mologique aide au discernement des fa\u00e7ons de<\/p>\n
comprendre et d’expliquer, donc des diff\u00e9rentes fa\u00e7ons de penser,<\/p>\n
selon leur logique propre.<\/p>\n
Il ne nous est pas familier de consid\u00e9rer que nos fa\u00e7ons d’expli-<\/p>\n
quer les choses ne sont pas les choses elles-m\u00eames. De ce fait, des<\/p>\n
explications diff\u00e9rentes s’affrontent souvent, comme si la vente \u00e9tait<\/p>\n
en jeu ou pire encore. Le proc\u00e8s de Galil\u00e9e en est un exemple fameux.<\/p>\n
Cette carte propose, selon ses sens, diff\u00e9rentes logiques explicatives du<\/p>\n
monde et des hommes. C’est \u00e0 chaque fois, en fait, tout un nouvel<\/p>\n
univers qui se dessine, dont la logique dominante est celle du syst\u00e8me<\/p>\n
explicatif qui aide \u00e0 le consid\u00e9rer. Nous nous trouvons ainsi avec une<\/p>\n
diversit\u00e9 de fa\u00e7ons d’appr\u00e9hender les choses, qui alors se pr\u00e9sentent<\/p>\n
telles qu’on les a appr\u00e9hend\u00e9es.<\/p>\n
C’est l\u00e0 le r\u00f4le de l’axe transversal, d’associer ces deux p\u00f4les:<\/p>\n
l’int\u00e9riorisation ou appr\u00e9hension et assimilation du r\u00e9el ou encore de<\/p>\n
sa nature intime et l’ext\u00e9riorisation qui distingue les choses, les formes<\/p>\n
et les formules pour constituer \u00e9ventuellement un savoir pris pour le<\/p>\n
r\u00e9el lui-m\u00eame, l’apparence prise pour la chose elle-m\u00eame. L’association<\/p>\n
des deux, dans le plan de la carte \u00e9pist\u00e9mologique, est ce que nous<\/p>\n
allons envisager.<\/p>\n
Carte des logiques explicatives, elle est aussi celle des th\u00e9ories,<\/p>\n
explicites ou non, et aussi des id\u00e9ologies en tant qu’explicatives. On<\/p>\n
apercevra ainsi selon les logiques, divers courants de pens\u00e9e dont les<\/p>\n
proximit\u00e9s ou les oppositions appara\u00eetront. Le lecteur est invit\u00e9 \u00e0<\/p>\n
situer les discours, contemporains ou non, sur cette carte pour enrichir<\/p>\n
la connaissance de chacune de ces logiques.<\/p>\n
Les axes de la carte sont Etre \/ Non-Etre et El\u00e9vation \/ R\u00e9duction.<\/p>\n
On l’\u00e9tudiera en parcourant successivement ses huit secteurs.<\/p>\n
Les termes de la carte ci-apr\u00e8s, utilis\u00e9s pour les rep\u00e9rer, sont des<\/p>\n
conventions. Il ne s’agit pas d’y chercher la r\u00e9f\u00e9rence explicite a des<\/p>\n
courants connus et r\u00e9pertori\u00e9s m\u00eame si des rapprochements sont<\/p>\n
possibles. Chacun des termes ne signifie que par sa situation sur la carte et<\/p>\n
indique ainsi une logique pour laquelle nous allons donner des illus-<\/p>\n
trations isomorphes.<\/p>\n
205<\/p>\n
<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
1) L ‘animalisme<\/p>\n
L’animalit\u00e9, dans cette logique, se pr\u00e9sente comme le jeu des<\/p>\n
instincts animaux. Il s’agit d’un monde qui s’explique par des \u00eatres<\/p>\n
habit\u00e9s de tels instincts, dont les pulsions entra\u00eenent les rapports.<\/p>\n
Toute chose y est ainsi source d’impulsions ou objet de ces impulsions.<\/p>\n
Un mot cl\u00e9 de cette logique est celui de possession. Non seulement<\/p>\n
l’appr\u00e9hension des choses sera une \u00abacquisition\u00bb, une fa\u00e7on de les<\/p>\n
poss\u00e9der, mais, en outre, elle procure un savoir dont la possession a<\/p>\n
sens de pouvoir. Le pouvoir n’y est rien d’autre qu’un pouvoir-poss\u00e9der.<\/p>\n
La possession est notamment celle d’un sujet par ses puisions<\/p>\n
instinctives et ses passions. Elle est incorporation de la chose poss\u00e9d\u00e9e<\/p>\n
et elle est cette chose elle-m\u00eame ainsi appropri\u00e9e. La possession-<\/p>\n
incorporation fait, avec les choses poss\u00e9d\u00e9es, un tout, un m\u00eame corps<\/p>\n
auquel se confond le sujet initial. Les logiques d’appropriation d’hom-<\/p>\n
mes ou de biens en d\u00e9coulent, expliquant non seulement de cette<\/p>\n
fa\u00e7on, le fonctionnement humain et l’histoire de la soci\u00e9t\u00e9, mais<\/p>\n
justifiant cela dans une \u00ab nature des choses \u00bb \u00e0 r\u00e9f\u00e9rence divine ou autres.<\/p>\n
Ce n’est autre qu’une loi de la jungle, terrain des passions animales.<\/p>\n
C’est aussi une loi absolue par laquelle on est sens\u00e9 \u00eatre poss\u00e9d\u00e9,<\/p>\n
d\u00e9termin\u00e9, comme ces instincts d\u00e9terminent le sujet lui-m\u00eame.<\/p>\n
Nous sommes l\u00e0 dans une appr\u00e9hension totalitaire. En effet, la<\/p>\n
possessivit\u00e9 n’a pas de limite. Elle se confond avec le pouvoir et<\/p>\n
on pourrait parler aussi bien des pouvoirs d’une chose ou de quel-<\/p>\n
qu’un par lesquels ils sont alors d\u00e9finis. Le pouvoir de possession fait<\/p>\n
confondre autorit\u00e9 et propri\u00e9t\u00e9. Toute atteinte \u00e0 l’une ou l’autre est<\/p>\n
comprise comme une d\u00e9possession. Ce pouvoir est celui d’une emprise<\/p>\n
sur les autres (choses ou \u00eatres), sur les pouvoirs qui leur sont attribu\u00e9s.<\/p>\n
C’est donc dans un conflit que s’exercent les rapports de possession<\/p>\n
pour aboutir \u00e0 une incorporation des plus faibles par les plus forts qui<\/p>\n
s’en trouvent ainsi poss\u00e9d\u00e9s. La lutte est incessante, consid\u00e9r\u00e9e comme<\/p>\n
une \u00ab loi de la nature \u00bb. La r\u00e9f\u00e9rence et l’explication des choses par la<\/p>\n
lutte, le conflit, la guerre est caract\u00e9ristique de cette vision du monde.<\/p>\n
L’emprise peut devenir empire lorsqu’il s’agit de \u00ab poss\u00e9der \u00bb et<\/p>\n
ma\u00eetriser les pulsions d’autrui. Cela justifie tous les imp\u00e9rialismes,<\/p>\n
totalitarismes qui ne s’ach\u00e8vent que dans la certitude d’une possession<\/p>\n
totale, toujours limit\u00e9e par le mal absolu que repr\u00e9sentent d’autres<\/p>\n
imp\u00e9rialismes. Le conflit, selon cette logique, ne peut s’achever que par<\/p>\n
la possession de l’un par l’autre. Id\u00e9e insupportable que d’\u00eatre poss\u00e9d\u00e9,<\/p>\n
le risque de mort et de destruction g\u00e9n\u00e9rale appara\u00eet alors moins grave,<\/p>\n
fa\u00e7on au moins de d\u00e9poss\u00e9der l’ennemi de ses pouvoirs et d’ainsi<\/p>\n
l’avoir \u00ab poss\u00e9d\u00e9 \u00bb.<\/p>\n
Ce syst\u00e8me explicatif de ce qui fait le monde, r\u00e9duit l’homme \u00e0<\/p>\n
\u00eatre sujet de pulsions et d’impulsions ; fort ou faible, c’est toujours le<\/p>\n
cas. Le rapport r\u00e9sultant en est justifi\u00e9 par le fait qu’il n’y a place ici<\/p>\n
pour aucune ma\u00eetrise de sa propre nature sauf dans celle des autres.<\/p>\n
207<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
C’est encore une logique de confusion, ce que le terme de possession<\/p>\n
\u00e9voquait d\u00e9j\u00e0. L’incorporation est aussi occultation, le savoir est pos-<\/p>\n
s\u00e9d\u00e9 autant qu’il se cache et le pouvoir d’autant plus grand qu’on lui<\/p>\n
suppose le savoir. C’est moins par l’intelligence que par l’instinct que<\/p>\n
se justifie la pertinence des discours, comme par science infuse.<\/p>\n
L’\u00e9motion prouve l’authenticit\u00e9 lorsque se manifeste l’abandon \u00e0 la<\/p>\n
possession. L’expression reichienne de \u00ab peste \u00e9motionnelle \u00bb y prend<\/p>\n
tout son sens comme vecteur de \u00abpossession\u00bb.<\/p>\n
Cette logique explicative, \u00e0 la crois\u00e9e des deux axes voisins de la<\/p>\n
carte, peut \u00eatre qualifi\u00e9e de \u00ab mat\u00e9rialisme-subjectiviste \u00bb. Celui-ci se<\/p>\n
justifiant dans une nature animale intuitive, peut du m\u00eame coup se<\/p>\n
trouver des explications multiples \u00e0 cette possession, en r\u00e9f\u00e9rence \u00e02<\/p>\n
Dieu, au diable, \u00e0 l’amour de la patrie ou des autres, \u00e0 l’instinct de<\/p>\n
v\u00e9rit\u00e9 et tout ce qui explique la \u00ab n\u00e9cessit\u00e9 imp\u00e9rieuse \u00bb de ce qui doit<\/p>\n
\u00eatre expliqu\u00e9.<\/p>\n
L’empirisme est la m\u00e9thode favorite dans cette logique. Un empi-<\/p>\n
risme qui ne se justifie que de l’appr\u00e9hension acquise, poss\u00e9d\u00e9e, prise<\/p>\n
pour v\u00e9rit\u00e9 absolue et rejetant toute interpr\u00e9tation et notamment tout<\/p>\n
recul mettant en cause l’exp\u00e9rience v\u00e9cue. Dans cette logique expli-<\/p>\n
cative, il n’y a rien \u00e0 expliquer sinon l’\u00e9vidence empirique et la<\/p>\n
malignit\u00e9 de ce qui s’y oppose. Toutes les autres logiques sont exclues<\/p>\n
comme telles. Lorsqu’il y a ainsi trop de v\u00e9rit\u00e9s qui s’imposent de<\/p>\n
force, il est bon de se demander quel est le sujet qui veut s’imposer, au<\/p>\n
d\u00e9triment de l’autre.<\/p>\n
2) Le mat\u00e9rialisme<\/p>\n
On pourrait parler de mat\u00e9rialisme pur ou essentiel ici, sachant<\/p>\n
que les deux secteurs voisins en sont des variantes: le mat\u00e9rialisme-<\/p>\n
subjectiviste (animalisme) et le mat\u00e9rialisme-objectiviste (natura-<\/p>\n
lisme).<\/p>\n
Dans cette logique, la \u00abnature des choses\u00bb est leur mat\u00e9rialit\u00e9.<\/p>\n
Celle-ci se distingue par sa quantit\u00e9: quantit\u00e9 d’\u00e9l\u00e9ments dont le<\/p>\n
nombre fait masse. C’est la conception quantique de la mati\u00e8re dont la<\/p>\n
vision atomistique est le mod\u00e8le. L’\u00e9l\u00e9ment le plus petit, ins\u00e9cable,<\/p>\n
indivis, n’a plus de contenu ni m\u00eame beaucoup de vari\u00e9t\u00e9. Ce sont les<\/p>\n
masses d’\u00e9l\u00e9ments qui, par la vari\u00e9t\u00e9 de leur nombre d’\u00e9l\u00e9ments, leur<\/p>\n
quantit\u00e9 donc, font la diversit\u00e9 des choses du monde. Ainsi, dans cette<\/p>\n
logique, on arrivera \u00e0 dire que \u00ab le sens \u00bb vient de la masse et, en fait,<\/p>\n
que le sens r\u00e9sulte de la confusion, l’amalgame des \u00e9l\u00e9ments. Il va sans<\/p>\n
dire qu’il ne s’agit pas du m\u00eame \u00ab sens \u00bb que dans notre travail. La<\/p>\n
premi\u00e8re partie du mod\u00e8le explicatif mat\u00e9rialiste s’applique aussi bien<\/p>\n
pour l’homme, individu destin\u00e9 \u00e0 faire masses. Celles-l\u00e0 seules lui<\/p>\n
donnent sens et plus g\u00e9n\u00e9ralement lui fournissent les conditions de son<\/p>\n
existence.<\/p>\n
La d\u00e9pendance de la masse est un principe de cette logique.<\/p>\n
Masses ressources et masses \u00e0 constituer, voil\u00e0 les cl\u00e9s de l’activit\u00e9<\/p>\n
humaine et de la compr\u00e9hension du monde. Celui-ci est masse de<\/p>\n
208<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
masses mat\u00e9rielles, chacune compos\u00e9e d’\u00e9l\u00e9ments et constituant res-<\/p>\n
sources et mati\u00e8res premi\u00e8res. \u00ab Premi\u00e8re \u00bb est ici entendu comme<\/p>\n
\u00abprimordiale\u00bb et donc \u00abcapitale\u00bb. Cette logique explicative nous<\/p>\n
d\u00e9crit un monde, anim\u00e9 par la pression de n\u00e9cessit\u00e9, dont l’activit\u00e9 de<\/p>\n
survie consiste en l’exploitation des masses, ressources de mati\u00e8res<\/p>\n
premi\u00e8res, pour la production de masses elles-m\u00eames ressources \u00e0<\/p>\n
exploiter. Masses de mati\u00e8res, masses humaines (mat\u00e9riel humain),<\/p>\n
masse d’argent (capital), masse de produits (ressources \u00e0 exploiter). Le<\/p>\n
cercle (vicieux) est boucl\u00e9, celui de la fatalit\u00e9. Le fatum est \u00e9tonnam-<\/p>\n
ment isomorphe \u00e0 la faute qui, par la condamnation biblique, conduit<\/p>\n
\u00e0 ce travail situant l’homme comme poussi\u00e8re, et comme \u00e9l\u00e9ment<\/p>\n
anonyme d’une foule qui prolif\u00e8re en masse humaine.<\/p>\n
Cette logique est ainsi celle qui d\u00e9compose, c’est-\u00e0-dire r\u00e9duit \u00e0<\/p>\n
l’\u00e9l\u00e9mentaire, \u00e0 la plus simple expression (individu anonyme, travail<\/p>\n
en miettes) et qui amalgame pour faire masse de plus en plus grands<\/p>\n
nombres. La prolif\u00e9ration de cellules indiff\u00e9renci\u00e9es n’est-elle pas la<\/p>\n
caract\u00e9ristique du cancer?<\/p>\n
Humainement cette logique mat\u00e9rialiste de la duret\u00e9 de la con-<\/p>\n
dition humaine, contraint \u00e0 l’enfermement dans ce cercle infernal.<\/p>\n
L’enfer, la faute, la chute sont indicateurs de cette fatalit\u00e9. L’angoisse<\/p>\n
en est un moteur, angoisse de confusion, angoisse de division et de<\/p>\n
morcellement qui conduit au puritanisme que ce mat\u00e9rialisme accom-<\/p>\n
pagne. La survie commande l’effort et la peine de puiser dans les<\/p>\n
ressources, d’accumuler des ressources, de s’y \u00e9puiser et d’\u00e9puiser ainsi<\/p>\n
les ressources elles m\u00eame. C’est un travail de r\u00e9duction qui en est la<\/p>\n
mise en oeuvre, r\u00e9duction de l’homme, d\u00e9personnalisante, en simple<\/p>\n
unit\u00e9 de production, identifi\u00e9 au travail et dit alors \u00ab travailleur \u00bb \u00e0<\/p>\n
moins d’\u00eatre \u00ab main \u00bb-d’oeuvre, simple num\u00e9ro matricule dans une<\/p>\n
masse. Seule celle-ci est signifiante. La constitution de masses par<\/p>\n
accumulation et amalgame est un produit de cette activit\u00e9 r\u00e9ductrice:<\/p>\n
\u00ab Capital \u00bb ou \u00ab r\u00e9servoirs de main d’oeuvre \u00bb ou \u00ab stocks \u00bb divers. Ces<\/p>\n
masses ne sont pas destin\u00e9es \u00e0 la jouissance mais \u00e0 leur propre<\/p>\n
exploitation pour entretenir la survie du syst\u00e8me.<\/p>\n
L’histoire est confondue avec la production, son moteur est la<\/p>\n
confusion, confondante et culpabilisante, manipulation des culpabilit\u00e9s<\/p>\n
et des avidit\u00e9s. Il n’est pas besoin de citer des exemples que chacun<\/p>\n
reconna\u00eetra en notant comment ce qui appara\u00eet comme oppos\u00e9 se<\/p>\n
retrouve ici dans la m\u00eame logique et les m\u00eame m\u00e9gasyst\u00e8mes de<\/p>\n
production de masse. C’est certainement l\u00e0 la logique principale de ce<\/p>\n
monde qui se qualifie \u00ab d’industriel \u00bb, se nommant ainsi par confusion<\/p>\n
avec sa logique mat\u00e9rialiste de production de masses.<\/p>\n
Une autre de ses caract\u00e9ristiques est le \u00ab le r\u00e8gne de la quantit\u00e9 \u00bb<\/p>\n
(Ren\u00e9 Guenon) que l’auteur de l’ouvrage cit\u00e9 d\u00e9crit fort bien. La<\/p>\n
logique mat\u00e9rialiste qualifie par le nombre, la qualit\u00e9 est confondue<\/p>\n
avec la quantit\u00e9. C’est donc le d\u00e9nombrement qui est la m\u00e9thode<\/p>\n
d’appr\u00e9hension, r\u00e9duction des choses \u00e0 leur nombre d’unit\u00e9s indiff\u00e9-<\/p>\n
renci\u00e9es. La diff\u00e9renciation arrive avec le nombre selon la quantit\u00e9. La<\/p>\n
r\u00e9duction au nombre justifie la pes\u00e9e comme mesure de quantit\u00e9,<\/p>\n
poids des masses. L’argent, mesure universelle parce qu’\u00e9quivalence de<\/p>\n
209<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
quantit\u00e9, trouve une justification et justifie, en retour, le d\u00e9veloppe-<\/p>\n
ment des activit\u00e9s de cette logique. Il n’est pas encore l\u00e0 monnaie<\/p>\n
d’\u00e9change, mais la mesure universelle des masses, si bien que toute<\/p>\n
mati\u00e8re peut convenir: masses de mati\u00e8res premi\u00e8res, masses humai-<\/p>\n
nes, de b\u00e9tail, masses d’or ou d’argent, capital, c’est-\u00e0-dire nombre de<\/p>\n
t\u00eates ou plut\u00f4t d’unit\u00e9s.<\/p>\n
Il faut encore envisager, dans la logique mat\u00e9rialiste, l’explication<\/p>\n
du mouvement, qui dans le monde moderne tend \u00e0 se r\u00e9duire \u00e0<\/p>\n
l’\u00e9nergie. Le rapport masse-\u00e9nergie depuis Einstein est une question de<\/p>\n
vitesse: carr\u00e9 de la vitesse de la lumi\u00e8re (d\u00e9fi \u00e0 l’\u00e9clairement).<\/p>\n
C’est bien la masse qui \u00ab contient \u00bb cette \u00e9nergie dont les effets<\/p>\n
extr\u00eames se manifestent dans cette fusion nucl\u00e9aire ou cette fission ou<\/p>\n
d\u00e9sint\u00e9gration de nos bombes modernes, dont celles \u00e0 \u00ab neutrons \u00bb qui<\/p>\n
neutralisent la vie pr\u00e9servant la mat\u00e9rialit\u00e9. Ces jeux de mots ne se<\/p>\n
veulent pas explicatifs mais indicateurs d’un sens et d’une logique o\u00f9<\/p>\n
les mots se confondent avec les choses. Il n’est pas \u00e9tonnant, alors, de<\/p>\n
les trouver comme mati\u00e8re verbale, d\u00e9non\u00e7ant le projet qui les porte<\/p>\n
lorsqu’on les prend au pied de la lettre. C’est une difficult\u00e9 du langage<\/p>\n
dans ce sens qui se r\u00e9sout en silence ou en langage d\u00e9sarticul\u00e9: le<\/p>\n
langage des chiffres par exemple. L’\u00e9nergie, \u00ab sens \u00bb de la masse, en est<\/p>\n
l’esprit ou plut\u00f4t l’\u00e2me. Il nous semble que la g\u00e9n\u00e9ralisation d’une<\/p>\n
notion d’\u00e9nergie, explicative en toute chose, est contemporaine de la<\/p>\n
g\u00e9n\u00e9ralisation d’une logique mat\u00e9rialiste.<\/p>\n
Venons en maintenant au principe logique qui sous-tend cette<\/p>\n
vision du monde et les explications qui en d\u00e9coulent. Il s’agit du<\/p>\n
principe de polarisation qui se traduit aussi en principe d’inclusion\/ex-<\/p>\n
clusion. En effet la polarisation consiste, soit en une attraction qui tend<\/p>\n
vers une confusion inclusive avec le p\u00f4le, soit en une r\u00e9pulsion, \u00e9vic-<\/p>\n
tion, exclusion du p\u00f4le. La fusion avec le p\u00f4le est crit\u00e8re d’existence<\/p>\n
par appartenance \u00e0 sa masse. L’exclusion est au contraire an\u00e9antisse-<\/p>\n
ment. C’est la logique qui pr\u00e9side aux visions du monde mat\u00e9rialistes,<\/p>\n
isomorphes des convoitises et avidit\u00e9s que l’homme vit sous ce r\u00e9gi-<\/p>\n
me, mais aussi des logiques angoissantes et culpabilisantes de la fata-<\/p>\n
lit\u00e9 et de tous les absolutismes. Ce sont \u00e9videmment aussi les logiques<\/p>\n
du tout ou rien, celles des dualismes manich\u00e9ens, celles des totalita-<\/p>\n
rismes logiques qui ne laissent, au fond, d’issue \u00e0 l’homme que dans<\/p>\n
l’an\u00e9antissement de sa personnalit\u00e9 par confusion n\u00e9cessaire et vitale,<\/p>\n
promesse paradisiaque du retour r\u00e9gressif \u00e0 la source primordiale<\/p>\n
(mater), espoir qui d\u00e9fie toute esp\u00e9rance. S’y rejoint dans l’an\u00e9antis-<\/p>\n
sement, l’exclusion, qui est isolement absolu d’avec sa source, menace<\/p>\n
terrible, autre moteur de l’ali\u00e9nation de l’homme. Pour le mat\u00e9rialis-<\/p>\n
me, l’homme issu d’une mati\u00e8re \u00abn\u00e9ant d’homme\u00bb est destin\u00e9 au<\/p>\n
n\u00e9ant dans le cercle vicieux de l’espoir et du d\u00e9sespoir absolus, carac-<\/p>\n
t\u00e8res de tous nihilismes. Il faut prendre garde aux conceptions anti-<\/p>\n
mat\u00e9rialistes qui reposent sur les m\u00eames logiques et n’en sont que des<\/p>\n
versions diff\u00e9rentes.<\/p>\n
210<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
3) Le naturalisme<\/p>\n
Nous avons d\u00e9j\u00e0 parl\u00e9 d’une \u00ab nature des choses \u00bb et d’un rapport<\/p>\n
\u00e0 la nature, animale ou mat\u00e9rielle en d’autres sens. Le naturalisme se<\/p>\n
r\u00e9f\u00e8re \u00e0 une \u00abnature\u00bb diff\u00e9rente: La Nature, celle \u00e0 laquelle tout<\/p>\n
appartient, dont tout est issu et \u00e0 laquelle tout retourne selon un cycle<\/p>\n
\u00ab naturel \u00bb. Ce naturalisme est plut\u00f4t v\u00e9g\u00e9tatif, anim\u00e9 de mouvements<\/p>\n
d’alimentation et d’excr\u00e9tion, d’entr\u00e9e et de sortie et de circulations de<\/p>\n
flux.<\/p>\n
C’est ainsi que ce naturalisme est d’une logique \u00ab naturelle \u00bb<\/p>\n
animant un monde d’objets d\u00e9crivant des trajectoires ou des circuits,<\/p>\n
selon les cycles des lois de la nature.<\/p>\n
L’objet est ici un corps mat\u00e9riel, structur\u00e9, distinct; notre fa\u00e7on<\/p>\n
actuellement la plus commune de voir les choses, selon l’objectivisme<\/p>\n
contemporain.<\/p>\n
Ces objets se caract\u00e9risent par leur mouvement et sont d\u00e9finis par<\/p>\n
leurs interactions avec le milieu, l’environnement. C’est un monde<\/p>\n
physique, le monde qu’explore la physique.<\/p>\n
L’objet le plus simple est la sph\u00e8re dont on verra que les sph\u00e8res<\/p>\n
c\u00e9lestes sont un des mod\u00e8les.<\/p>\n
Un des mots cl\u00e9 est ici celui d’\u00e9quilibre. C’est vers l’\u00e9quivalence,<\/p>\n
l’\u00e9quilibre des \u00e9changes et des interactions, que cette logique dirige les<\/p>\n
choses; \u00e9quivalences pour appr\u00e9hender les choses, corr\u00e9lations comme<\/p>\n
principe explicatif, mais aussi recherche d’un \u00e9quilibre pour expliquer<\/p>\n
les mouvements et la stabilit\u00e9 du monde. La perfection est d’ailleurs<\/p>\n
synonyme de stabilit\u00e9 et d’\u00e9quilibre. Etre en forme (bon objet) et<\/p>\n
\u00e9quilibr\u00e9 est un mot d’ordre pour circuler en ce monde ou il faut<\/p>\n
d’ailleurs \u00eatre au courant de ce qui y circule pour s’y adapter. L’adap-<\/p>\n
tation appartient \u00e0 cette logique consistant \u00e0 chercher cet \u00e9quilibre de<\/p>\n
correspondance et d’interaction. La n\u00e9cessit\u00e9 de s’adapter a l’environ-<\/p>\n
nement, qui est un conditionnement, se pr\u00e9sente comme l’explication<\/p>\n
de l’\u00e9tat et du mouvement des choses. Dans cette \u00ablogique\u00bb, fort<\/p>\n
d\u00e9velopp\u00e9e, on rencontrera tout un courant de pens\u00e9e o\u00f9 circulent des<\/p>\n
th\u00e8ses tr\u00e8s diverses et notamment m\u00e9canistes.<\/p>\n
Newton d’abord, avec sa m\u00e9canique c\u00e9leste, ses lois de la gravitation<\/p>\n
et de l’attraction universelle des corps, nous pr\u00e9sente un monde<\/p>\n
allant vers l’\u00e9quilibre selon des trajectoires, lieux g\u00e9om\u00e9triques du<\/p>\n
meilleur \u00e9quilibre.<\/p>\n
C’est ainsi que s’explique et se calcule la circulation des plan\u00e8tes et<\/p>\n
des astres, ces objets primordiaux que sont les sph\u00e8res c\u00e9lestes. La<\/p>\n
pomme est cette autre sph\u00e8re, dont la chute, par gravit\u00e9, est, dans la<\/p>\n
l\u00e9gende, fort int\u00e9ressante pour un Newton, th\u00e9ologien soucieux de<\/p>\n
sexualit\u00e9. Si elle lui permet d’\u00e9noncer ses lois de la gravitation uni-<\/p>\n
verselle des corps, ce n’est peut-\u00eatre pas sans isomorphie avec cette<\/p>\n
chute, cette pomme et cette attraction sinon gravitation qu’exercent les<\/p>\n
corps humains les uns sur les autres depuis la gen\u00e8se (ou ses inter-<\/p>\n
pr\u00e9tations). Il s’agit alors uniquement de rapports.<\/p>\n
211<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
Cette m\u00e9canique, principe du \u00ab m\u00e9canisme \u00bb, se trouve au coeur<\/p>\n
de la science physique encore contemporaine. Elle se trouve dans ces<\/p>\n
lois de la thermodynamique o\u00f9 le principe de l’entropie n’est rien<\/p>\n
d’autre que la pr\u00e9diction de cet \u00e9quilibre d’une stabilit\u00e9 cadav\u00e9rique,<\/p>\n
c’est-\u00e0-dire purement physique. Or cette loi de l’entropie est fortement<\/p>\n
utilis\u00e9e par tout un courant de pens\u00e9e qui y fonde aussi son inverse, la<\/p>\n
n\u00e9guentropie qui appartient, de ce fait, au m\u00eame syst\u00e8me explicatif.<\/p>\n
Dans ce courant de pens\u00e9e, on pourra situer les conceptions de<\/p>\n
l’information ramen\u00e9e \u00e0 des \u00abbits\u00bb circulant dans des canaux, cod\u00e9e<\/p>\n
et d\u00e9cod\u00e9e selon des correspondances et des \u00e9quivalences, purs signaux<\/p>\n
provisoires dans un bruit de fond, dont la distinction et l’objectivation<\/p>\n
fait toute la pr\u00e9sence. Il s’agit l\u00e0 d’une fa\u00e7on quasi physique et, en tout<\/p>\n
cas, m\u00e9caniste de concevoir l’information et aussi la communication<\/p>\n
entre les \u00eatres. On est encore l\u00e0 dans la circulation des objets que sont<\/p>\n
les signes. Cybern\u00e9tique et syst\u00e9mique nous en d\u00e9crivent les trajec-<\/p>\n
toires, les interactions, les r\u00e9gulations. Ce monde d’objets circulants,<\/p>\n
en interaction, est un monde d’\u00e9changes (objectifs) ou l’activit\u00e9 est<\/p>\n
adaptation. Faire circuler, r\u00e9guler, transporter, par boucles de contr\u00f4les<\/p>\n
et feed-back associ\u00e9s, explique ce qu’il y a lieu d’\u00eatre et de faire en<\/p>\n
toute mati\u00e8re. L’homme y est agent de circulation et id\u00e9alise son<\/p>\n
autonomie dans ce chef d’\u0153uvre de m\u00e9canique: l’automobile.<\/p>\n
Objectivation et interd\u00e9pendance universelle caract\u00e9risent ce<\/p>\n
m\u00eame courant qui peut \u00eatre aussi celui d’un totalitarisme froid par<\/p>\n
int\u00e9gration au tout et syst\u00e9matisation. Le r\u00e8gne de l’\u00e9change nous<\/p>\n
donnera une \u00e9cologie soucieuse d’int\u00e9gration aux cycles naturels. Il<\/p>\n
nous donnera une \u00e9conomie de marche, soucieuse d’\u00e9quilibres (petits<\/p>\n
et grands) et de r\u00e9gulations. Le blocage des circulations y est faute<\/p>\n
(protectionnisme) et la g\u00e9n\u00e9ralisation des \u00e9changes devoir et bienfait.<\/p>\n
L’homo-\u00e9conomicus y est bien cet agent dont le poste est d’autant plus<\/p>\n
valable qu’il se trouve au carrefour d’un grand nombre de courants de<\/p>\n
circulation des \u00e9changes. C’est ici que l\u00e0 monnaie d’\u00e9change et des<\/p>\n
changes trouve toute sa justification d’\u00e9quivalence (correspondance) et<\/p>\n
de circulation. Le r\u00f4le de chaque agent est de contribuer a la circu-<\/p>\n
lation g\u00e9n\u00e9rale des biens (mat\u00e9riels) et d’assurer les \u00e9quilibres en son<\/p>\n
lieu; \u00e9quilibres entr\u00e9es-sorties.<\/p>\n
Ce jeu des \u00e9quilibres et des circulations d’objets est d\u00e9clinable \u00e0<\/p>\n
l’infini si bien que les th\u00e9ories les plus r\u00e9centes continuent \u00e0 alimenter<\/p>\n
et renouveler le flux de ces sciences objectivistes, en faisant varier les<\/p>\n
objets et les trajectoires; On n’y a pas la peine et la passion des logiques<\/p>\n
explicatives pr\u00e9c\u00e9dentes. Cela nous promet le \u00ab meilleur des mondes \u00bb<\/p>\n
(Aldous Huxley) monde d’objets d\u00e9saffect\u00e9s, intervenant au profit du<\/p>\n
syst\u00e8me de leurs interactions ext\u00e9rieures, \u00e2me du monde, dame nature,<\/p>\n
adapt\u00e9s, enfin!<\/p>\n
212<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
4) L’organiscisme<\/p>\n
Quittant le primat mat\u00e9rialiste, encore \u00e9pous\u00e9 par le naturalisme<\/p>\n
syst\u00e9mique, cette nouvelle logique va nous parler d’organismes et de<\/p>\n
structures. Centr\u00e9e sur l’axe du sens \u00abNon-Etre\u00bb, elle explique les<\/p>\n
choses de fa\u00e7on exog\u00e8ne par une cause dont elles sont l’effet et le reflet<\/p>\n
Un principe organisateur et structurant y d\u00e9veloppe une organisation<\/p>\n
qui devient ainsi un organisme. Un organisme peut \u00eatre ici d\u00e9fini<\/p>\n
comme un ensemble d’organes organis\u00e9s. Une structure de base ou<\/p>\n
mod\u00e8le, structure les choses de fa\u00e7on \u00e0 ce qu’elles soient structur\u00e9es.<\/p>\n
C’est la m\u00eame structure qui se trouve \u00e0 l’origine, principe actif, et<\/p>\n
comme r\u00e9sultante, dans cette logique organisatrice.<\/p>\n
Nous avons l\u00e0 le principe des structuralismes, qui cherchent une<\/p>\n
structure objective dont les ph\u00e9nom\u00e8nes observ\u00e9s seraient l’objet,<\/p>\n
c’est-\u00e0-dire un d\u00e9veloppement structurel. Ceci est applicable en socio-<\/p>\n
logie, ethnologie, linguistigue ou en biologie. Selon cette fa\u00e7on de voir,<\/p>\n
le g\u00e8ne et l’ADN sont suppos\u00e9s \u00eatre les structures primordiales dont le<\/p>\n
programme se d\u00e9veloppe de cellules en organelles, puis d’organes en<\/p>\n
organismes et enfin d’organismes en soci\u00e9t\u00e9s. Voil\u00e0 une certaine socio-<\/p>\n
biologie qui se trouve fond\u00e9e. L’homme n’y est pas sujet mais objet de<\/p>\n
ses g\u00e8nes dont le programme se d\u00e9ploie, notamment, dans l’histoire de<\/p>\n
l’homme, continuation, comme chacun sait, d’une \u00e9volution continue<\/p>\n
depuis ces prot\u00e9ines pr\u00e9c\u00e9dant et constituant l’ADN g\u00e9n\u00e9rateur.<\/p>\n
Sur le mode organiciste, le monde se constitue comme un orga-<\/p>\n
nisme vivant qui deviendra le mod\u00e8le et l’id\u00e9al de nos institutions<\/p>\n
appel\u00e9es volontiers des organisations. Comme un grand corps vivant,<\/p>\n
l’Etat viendra parfaire cette organisation sociale en attendant que le<\/p>\n
monde s’y trouve enti\u00e8rement structur\u00e9.<\/p>\n
Dans un tel monde chacun se trouve identifi\u00e9 par sa place dans<\/p>\n
l’organisation, elle-m\u00eame d\u00e9termin\u00e9e par sa fonction. C’est donc en<\/p>\n
tant qu’organe d’un organisme que chaque chose existe. L’identit\u00e9 en<\/p>\n
d\u00e9coule, marqu\u00e9e par ses titre d\u00e9signant des fonctions plut\u00f4t que des<\/p>\n
sujets (Monsieur le Directeur…).<\/p>\n
L’appr\u00e9hension de tout chose se fait ainsi par sa place et sa<\/p>\n
fonction auxquelles elle est identifi\u00e9e, et la science se fait structurale,<\/p>\n
celle qui dit \u00eees places et les fonctions dans un ensemble organique.<\/p>\n
C’est une science des organigrammes, des classes, normes, mod\u00e8les et<\/p>\n
cat\u00e9gories.<\/p>\n
Cette logique tend ainsi \u00e0 concevoir un monde des choses ordon-<\/p>\n
n\u00e9es, dont le fonctionnement est la preuve de son animation avec<\/p>\n
pr\u00e9valence du mod\u00e8le biologique. L’\u00e2me en est la structure fonction-<\/p>\n
nelle qui n’a d’autre fin que de fonctionner et ainsi d\u00e9velopper son<\/p>\n
organisme de fa\u00e7on \u00e0 int\u00e9grer peu \u00e0 peu toutes choses. Ce langage<\/p>\n
\u00e9voque particuli\u00e8rement celui de l’administration et de la gestion.<\/p>\n
Dans nombre d’organisations, la gestion budg\u00e9taire est le reflet de cette<\/p>\n
organisation et de son fondement. C’est plus g\u00e9n\u00e9ralement le langage<\/p>\n
213<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
de l’Etat administratif soucieux de la vie du corps social dont les<\/p>\n
\u00abfonctionnaires\u00bb r\u00e9v\u00e8lent le r\u00f4le exemplaire. Standardisation, <\/p>\n
normalisation, mod\u00e9lisation, structuration: l’organisation g\u00e9n\u00e8re ses <\/p>\n
principes agissants, prolongement de son propre fonctionnement. <\/p>\n
La conservation structurelle est la loi de l’organisme.<\/p>\n
Dans cette perspective, le corps humain est l’un des mod\u00e8les<\/p>\n
privil\u00e9gi\u00e9 dont on retrouvera les principales fonctions organiques dans<\/p>\n
les organisations: t\u00eate, membres, coeur, cerveau. Ce dernier est con-<\/p>\n
sid\u00e9r\u00e9 comme le si\u00e8ge de toute pens\u00e9e, elle-m\u00eame \u00e9piph\u00e9nom\u00e8ne pro-<\/p>\n
duit par les structures de ce cerveau o\u00f9 on les cherche ardemment. Ces<\/p>\n
pens\u00e9es n’ont d’int\u00e9r\u00eat, alors, que comme vecteur de la structure<\/p>\n
qu’elles v\u00e9hiculent et que certains linguistes originent, par le biais du<\/p>\n
langage, dans les g\u00e8nes eux-m\u00eames. Ces fonctions principales de con-<\/p>\n
servation de la structure pourront \u00eatre localis\u00e9es dans un organe c\u00e9r\u00e9-<\/p>\n
bral commandant un syst\u00e8me nerveux. Dans certaines organisations la<\/p>\n
structure sera ainsi conserv\u00e9e par des organes que l’on d\u00e9signera par<\/p>\n
leur fonction: des cadres.<\/p>\n
5) Le rationalisme<\/p>\n
Le principe de ce rationalisme est celui de la \u00ab Raison op\u00e9rante \u00bb.<\/p>\n
Son monde est un monde de Raison, rationnel donc et seule notre<\/p>\n
d\u00e9faillance nous emp\u00eacherait d’apercevoir les raisons de toutes choses.<\/p>\n
Ce sont encore des Raisons objectives. Passant dans la partie sup\u00e9-<\/p>\n
rieure de la carte de Coh\u00e9rence, nous allons y rencontrer des variantes<\/p>\n
de l’humanisme.<\/p>\n
Ce par quoi l’homme appr\u00e9hende les choses est sa Raison qui est<\/p>\n
consid\u00e9r\u00e9e comme la Raison m\u00eame des choses. C’est donc un huma-<\/p>\n
nisme objectivant qui fait d’une qualit\u00e9 humaine une cause structu-<\/p>\n
rante (croisement des deux axes de la carte). Tout se passe, presque,<\/p>\n
comme si le raisonnement par lequel la raison op\u00e8re \u00e9tait le mouve-<\/p>\n
ment m\u00eame de la constitution des choses. C’est alors que l’application<\/p>\n
du raisonnement deviendra processus op\u00e9ratoire.<\/p>\n
Rationnaliser le monde est l’oeuvre humaine par excellence,<\/p>\n
consistant \u00e0 prolonger la rationalit\u00e9 des choses. Rationaliser consiste \u00e0<\/p>\n
\u00e9tablir des rapports valables entre les choses. Elles en deviennent<\/p>\n
utilisables dans le champ humain. Le rationalisme, invention de rap-<\/p>\n
ports valables pour comprendre le monde, d\u00e9bouche sur un technis-<\/p>\n
cisme lorsque ces rapports sont op\u00e9r\u00e9s sur les choses elles-m\u00eames. La<\/p>\n
caract\u00e9ristique d’un sch\u00e9ma op\u00e9ratoire est d’\u00eatre rationnel. L’homo<\/p>\n
habilis est celui qui est capable d’op\u00e9rer intelligemment pour utiliser<\/p>\n
les choses \u00e0 son service. La traduction symptomatique de cela se<\/p>\n
pr\u00e9sente dans l’outil et la technique. C’est, selon cette logique expli-<\/p>\n
cative, ce qui caract\u00e9rise le d\u00e9veloppement humain et le diff\u00e9rencie des<\/p>\n
autres \u00eatres du monde. Ses qualit\u00e9s humaines seront d’ailleurs appr\u00e9-<\/p>\n
ci\u00e9es par les comportements manifest\u00e9s. Ceux-ci traduisent une capa-<\/p>\n
cit\u00e9, une technicit\u00e9 qui vise \u00e0 l’efficacit\u00e9. L’efficacit\u00e9, mot cl\u00e9 du<\/p>\n
rationalisme consiste a \u00e9tablir le meilleur rapport entre causes et effets<\/p>\n
214<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
selon les valeurs humainement d\u00e9finies et exprim\u00e9es \u00e9ventuellement<\/p>\n
en termes d’objectifs.<\/p>\n
La vision rationaliste et techniciste nous promet, gr\u00e2ce \u00e0 la com-<\/p>\n
p\u00e9tence technique et aux performances de ses sp\u00e9cialistes, un monde,<\/p>\n
o\u00f9 \u00e0 la limite, les outils ou appareils con\u00e7us par l’homme, le rem-<\/p>\n
placeront en am\u00e9liorant son efficacit\u00e9. N’est-ce pas le projet g\u00e9n\u00e9ra-<\/p>\n
lisant l’usage de l’outil rationnel qu’est l’ordinateur? Ne va-t-il pas,<\/p>\n
chez certains auteurs, jusqu’\u00e0 devenir une sorte de m\u00e9ga-cerveau, \u00e0<\/p>\n
l’\u00e9chelle plan\u00e9taire, mais bien plus efficace que l’homme dont il pro-<\/p>\n
longe ici la Raison triomphante.<\/p>\n
Avec le rationalisme nous entrons aussi dans une logique de<\/p>\n
valeurs, et la rentabilit\u00e9 devient une forme de rationalit\u00e9. Elle reste<\/p>\n
cependant subordonn\u00e9e \u00e0 la raison humaine, \u00e0 rencontre d’un pro-<\/p>\n
ductivisme qui ne s’\u00e9value qu’en quantit\u00e9. \u00ab Comment faire bien? \u00bb est<\/p>\n
la question du rationalisme \u00e0 laquelle se r\u00e9duirait un \u00abcomment<\/p>\n
\u00eatre? \u00bb. Il s’agit d’\u00eatre comp\u00e9tent, performant et donc de d\u00e9velopper<\/p>\n
des comportements efficaces. Le corps et chaque occasion de la vie<\/p>\n
sont l’enjeu du d\u00e9veloppement de techniques appropri\u00e9es. Techniques<\/p>\n
d’expression, techniques de relation, techniques de communication,<\/p>\n
etc… Il n’y a pas de limite au d\u00e9veloppement de la raison et \u00e0 ses<\/p>\n
op\u00e9rations. Le monde rationnel a toujours une raison \u00e0 d\u00e9couvrir et \u00e0<\/p>\n
mettre en action. Il suffit de trouver les instruments appropri\u00e9s et de<\/p>\n
les utiliser efficacement. C’est comme cela que chacun s’identifie \u00e0 la<\/p>\n
nature et \u00e0 la qualit\u00e9 de sa Raison: sa sp\u00e9cialit\u00e9. Un monde de sp\u00e9-<\/p>\n
cialistes doit d’ailleurs \u00eatre rationalis\u00e9, chaque sp\u00e9cialit\u00e9 contribuant<\/p>\n
\u00e0 l’op\u00e9ration globale de rationalisation.<\/p>\n
Celle-ci peut appara\u00eetre comme une ma\u00eetrise, mais ma\u00eetrise de<\/p>\n
l’homme et du monde par la Raison humaine. Constatons, qu’\u00e0 l’op-<\/p>\n
pos\u00e9, r\u00e8gne la passion et la possession. La Raison, d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e,<\/p>\n
l’ignore comme elle ignore un pouvoir qui ne serait pas fond\u00e9 sur la<\/p>\n
plus grande comp\u00e9tence technique, la plus grande facult\u00e9 rationnelle, le<\/p>\n
plus raisonnable. C’est d’ailleurs comme cela que la raison gouverne,<\/p>\n
raisonnablement sur les seuls crit\u00e8res techniques. On peut reconna\u00eetre<\/p>\n
alors la technocratie, qui n’est que l’exercice de cette ma\u00eetrise de la<\/p>\n
raison et la g\u00e9n\u00e9ralisation de son op\u00e9ration sur le monde et les gens. Ni<\/p>\n
l’un, ni les autres ne devraient y trouver \u00e0 redire… s’ils sont bien des<\/p>\n
\u00eatres de Raison. Mais les technocrates n’ont pas toujours raison. En<\/p>\n
tout cas, pour eux, il n’est gu\u00e8re question de sens ni donc de personne.<\/p>\n
Ce rationalisme, qui est aussi constructivisme dans le registre<\/p>\n
op\u00e9ratif, est l\u00e9galisme et moralisme lorsque la r\u00e8gle de raison prime sur<\/p>\n
le sujet. Le terme de Raison, pris ici dans un sens formel, id\u00e9al,<\/p>\n
pourrait \u00eatre entendu par ailleurs comme sens; mais ici la Raison n’est<\/p>\n
qu’une modalit\u00e9 formelle du sens. L’homme pour nous, est d’abord un<\/p>\n
Etre de sens parmi lesquels celui de l’animalisme et celui du ratio-<\/p>\n
nalisme s’opposent.<\/p>\n
La raison n’est qu’une modalit\u00e9 existentielle, formelle et mentale,<\/p>\n
du sens et n’est donc pas premi\u00e8re, mais seconde pour la personne. Le<\/p>\n
215<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
rationalisme, au contraire, la place comme premi\u00e8re en y subordon-<\/p>\n
nant le sujet humain, alors qu’il ne s’agit jamais que de la raison d’un<\/p>\n
sujet.<\/p>\n
Le probl\u00e8me du rationalisme est au coeur de l’une des ambigu\u00eft\u00e9<\/p>\n
philosophique majeure, depuis le Moyen Age pour le moins. En effet si<\/p>\n
le sens en l’esprit, en l’Instance, en la personne, se manifeste comme<\/p>\n
\u00abratio\u00bb ou \u00abrapport significatif\u00bb ou raison, dans l’immanence de<\/p>\n
l’existence; c’est mettre l’Homme \u00e0 l’envers et rompre l’acc\u00e8s \u00e0 l’hom-<\/p>\n
me et \u00e0 Dieu que d’imposer la voie de la raison. Elle revient \u00e0 ne<\/p>\n
conna\u00eetre qu’une transcendance, limite mentale de l’immanence, au<\/p>\n
lieu de la transcendance vivante par laquelle s’\u00e9claire l’homme et le<\/p>\n
monde.<\/p>\n
6) L’humanisme<\/p>\n
Nous entrons dans un type logique qui pourra nous para\u00eetre<\/p>\n
\u00e9tonnament moins familier; cela en dit long sur une \u00e9poque et con-<\/p>\n
firme une mort de l’homme que l’on nous propose comme id\u00e9al<\/p>\n
n\u00e9cessaire.<\/p>\n
Nous sortons des logiques objectivistes et sommes \u00e0 contre sens<\/p>\n
des logiques mat\u00e9rialistes. C’est ici qu’appara\u00eet l’homo \u00e9rectus: l’hom-<\/p>\n
me debout. Quiconque a \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin des premiers pas d’un enfant sait<\/p>\n
que, pour lui (et peut-\u00eatre ses t\u00e9moins), c’est de la fiert\u00e9 qu’il \u00e9prouve.<\/p>\n
Ni le fruit d’une cogitation sur l’utilit\u00e9 de la marche, ni la r\u00e9ponse \u00e0<\/p>\n
une n\u00e9cessit\u00e9 imm\u00e9diate qu’un d\u00e9placement au ras du sol permettait<\/p>\n
de satisfaire, ne poussent l’enfant \u00e0 ainsi se dresser.<\/p>\n
C’est le sens de l’\u00e9l\u00e9vation qui se confirme dans cet acte et la fiert\u00e9<\/p>\n
qu’il signifie. Voil\u00e0 ce par quoi les choses et le monde sont ici appr\u00e9-<\/p>\n
hend\u00e9s: leur valeur d’humanit\u00e9.<\/p>\n
Toute chose se mesure ici \u00e0 l’aune de l’humanit\u00e9. Cette mesure a<\/p>\n
besoin alors pour s’effectuer d’une confrontation entre l’homme et le<\/p>\n
monde et c’est par des r\u00e9alisations qu’elle se prend. L’activit\u00e9, le<\/p>\n
travail, les oeuvres sont cette prise de mesure d’humanit\u00e9. Leur con-<\/p>\n
s\u00e9quence est l’humanisation du monde qui nous entoure, c’est-\u00e0-dire<\/p>\n
son \u00e9dification \u00e0 la mesure de l’homme. Ceux qui, au fond, m\u00e9prisent<\/p>\n
l’humanit\u00e9 seront ici scandalis\u00e9s, surtout s’ils font de l’homme un<\/p>\n
avatar secondaire et destructeur de la Nature ou de la cr\u00e9ation. Ce<\/p>\n
point de vue, ici, ne nie pas les d\u00e9fauts de l’homme mais les situe non<\/p>\n
comme des substances premi\u00e8res mais comme des absences et des<\/p>\n
d\u00e9faillances de qualit\u00e9s d’humanit\u00e9. La d\u00e9shumanisation est aussi<\/p>\n
oeuvre humaine, oeuvre par d\u00e9faut.<\/p>\n
De ses premiers pas l’enfant mesure sa pr\u00e9sence d’humain, fier<\/p>\n
d’\u00eatre debout, et mesure, de celle-ci, l’espace qui l’entoure et qu’il<\/p>\n
habite de cette pr\u00e9sence. S’inaugure pour lui un nouvel espace \u00e0 la<\/p>\n
mesure de ses pas.<\/p>\n
Ainsi cette logique humaniste \u00e9difie le monde en le d\u00e9couvrant en<\/p>\n
ses qualit\u00e9s humainement d\u00e9termin\u00e9es. Elle \u00e9difie l’homme en r\u00e9v\u00e9-<\/p>\n
216<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
lant justement ces qualit\u00e9s humaines qui constituent cette \u00ab qualit\u00e9<\/p>\n
d’homme \u00bb. Ceci se produit au cours de tous les actes o\u00f9 l’homme se<\/p>\n
mesure au reste du monde, prend sa mesure d’humanit\u00e9 et la donne \u00e0<\/p>\n
ce monde.<\/p>\n
Cette logique humaniste conduit ainsi au \u00ab progr\u00e8s \u00bb. Progr\u00e8s de<\/p>\n
l’humanit\u00e9 en l’homme et dans le monde. Il s’agit donc d’un progr\u00e8s<\/p>\n
d’humanisation par le biais d’actes et de r\u00e9alisations, y compris mat\u00e9-<\/p>\n
rielles, et non pas d’un progr\u00e8s mat\u00e9riel, mesurable en quantit\u00e9, par<\/p>\n
l’exploitation et l’\u00e9puisement des qualit\u00e9s humaines.<\/p>\n
Parmi les qualit\u00e9s les plus \u00e9lev\u00e9es figure l’intelligence. Une<\/p>\n
\u00ab intelligence des choses\u00bb qui n’est, ici, ni froid rationalisme, ni encore<\/p>\n
conscience \u00e9clair\u00e9e. Cette \u00ab intelligence des choses \u00bb est justement cette<\/p>\n
facult\u00e9 de discerner les qualit\u00e9s en fonction des projets que l’on s’est<\/p>\n
donn\u00e9s. L’\u00e9valuation (discerment des qualit\u00e9s et des valeurs) de la<\/p>\n
temp\u00e9rature du four pour le boulanger n’est pas ici une question de<\/p>\n
degr\u00e9s mais de qualit\u00e9 du pain tel qu’il soit appr\u00e9ci\u00e9. La temp\u00e9rature<\/p>\n
est question d’appr\u00e9ciation par un homme pour des hommes. Rien<\/p>\n
n’interdit d’utiliser pour cela un thermom\u00e8tre mais \u00e0 condition de ne<\/p>\n
pas oublier que la mesure reste humaine. Un thermom\u00e8tre n’a d’ail-<\/p>\n
leurs jamais rien mesur\u00e9, il n’est pas le sujet d’un quelconque projet de<\/p>\n
mesure dont il n’a rien \u00e0 faire.<\/p>\n
C’est ainsi que tout savoir sur le monde et sur l’homme lui-m\u00eame<\/p>\n
sont corr\u00e9latifs, puisque leur mesure commune est d’humanit\u00e9 et leur<\/p>\n
d\u00e9veloppement, progr\u00e8s de celle-ci. Envisager une structure atomique<\/p>\n
de la mati\u00e8re ne r\u00e9v\u00e8le ici que la subtile facult\u00e9 d’intellection des<\/p>\n
hommes et, en aucune mani\u00e8re, ne peut pr\u00e9tendre \u00eatre la v\u00e9rit\u00e9 de la<\/p>\n
mati\u00e8re. Chaque savoir est une mesure d’homme, qui le r\u00e9v\u00e8le \u00e0 lui-<\/p>\n
m\u00eame, et y associe le monde, qui prend alors figure du fruit de son<\/p>\n
intellection (ou autres facult\u00e9s en exercice). C’est ainsi qu’un discours<\/p>\n
de savoir vaut par l’humanit\u00e9 qu’il r\u00e9v\u00e8le et non par la \u00ab v\u00e9rit\u00e9 abso-<\/p>\n
lue \u00bb, sens\u00e9e dire (en langage d’homme) ce que sont les choses intrin-<\/p>\n
s\u00e8quement, abstraction faite de l’humanit\u00e9 qui s’y est exerc\u00e9e.<\/p>\n
La logique humaniste est telle que l’humanit\u00e9, qui est le lieu de<\/p>\n
son exercice en chacun et en tous, n’est plus d\u00e9ni\u00e9e dans les fruits de<\/p>\n
cet exercice. Autrement dit, l’appr\u00e9hension du monde et les r\u00e9alisa-<\/p>\n
tions de l’homme sont irr\u00e9ductiblement humaines, c’est-\u00e0-dire \u00e0 sa<\/p>\n
mesure et de ses propres paroles, gestes ou perceptions et surtout<\/p>\n
\u00e9valuations. Si je dis ceci est grand, cela n’a pas d’autre sens que<\/p>\n
relativement \u00e0 mon appr\u00e9ciation. Si je dis cela fait 100 m\u00e8tres, cela ne<\/p>\n
veut rien dire \u00e0 moins que je me rappelle que les m\u00e8tres sont une<\/p>\n
mesure d’invention humaine qui se convertit encore en pouces,<\/p>\n
coud\u00e9es, pieds…<\/p>\n
Par ailleurs, cette logique est telle que plus il y a \u00ab d’humanit\u00e9 \u00bb<\/p>\n
dans le discours et les r\u00e9alisations humaines, plus f’humanit\u00e9 s’\u00e9difie;<\/p>\n
\u00e9ducation d’autrui par des \u00ab guides en humanit\u00e9 \u00bb, \u00e9dification de celui<\/p>\n
qui oeuvre et qui prend ainsi sa mesure d’humanit\u00e9 et l’exalte,<\/p>\n
\u00e9dification du monde et d’une soci\u00e9t\u00e9 humanis\u00e9e, c’est-\u00e0-dire pleine<\/p>\n
d’humanit\u00e9, \u00e9dification de l’humanit\u00e9 en chacun par sa d\u00e9couverte et<\/p>\n
son exercice.<\/p>\n
217<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
7) Le culturalisme symboliste<\/p>\n
Le naturalisme objectiviste, juste \u00e0 contre sens, est un naturalisme<\/p>\n
mat\u00e9rialiste et organisciste (bas et droite de la carte). De m\u00eame le<\/p>\n
culturalisme symboliste est un culturalisme humaniste et personnaliste<\/p>\n
(haut et gauche de la carte). Le terme de culturalisme est choisi ici en<\/p>\n
un sens plus pr\u00e9cis, celui de cette logique explicative m\u00eame. C’est, bien<\/p>\n
s\u00fbr aussi, une prise de position sur la culture. Proche de l’humanisme,<\/p>\n
ce culturalisme le croise avec le personnalisme que l’on \u00e9tudiera<\/p>\n
ensuite. Il rajoute \u00e0 l’humanisme un sujet: la personne qui participe de<\/p>\n
l’humanit\u00e9, mais pour se d\u00e9couvrir Etre, en conscience.<\/p>\n
Le culturalisme est tel que toute chose n’est pas consid\u00e9r\u00e9e en<\/p>\n
elle-m\u00eame mais pour ce qu’elle signifie. La conscience de cela et des<\/p>\n
sens est ce que l’on peut appeler symbolisation. De cette fa\u00e7on, toute<\/p>\n
chose n’existe qu’en tant que signifiante et a de ce fait nature et valeur<\/p>\n
symbolique, c’est-\u00e0-dire culturelle, (fait de consensus).<\/p>\n
Or, ce que chaque chose signifie, ce par quoi elle est appr\u00e9hend\u00e9e,<\/p>\n
c’est en lui-m\u00eame que l’homme le trouve: son propre sens. Chaque<\/p>\n
chose est signifiante de l’homme en son Etre et notre th\u00e9orie dirait: en<\/p>\n
son Instance. C’est de ce fait m\u00eame, que la conscience (de sens et donc<\/p>\n
d’Etre) peut appr\u00e9hender simultan\u00e9ment ce qui est sens commun \u00e0<\/p>\n
l’homme et au monde, ou du moins le semble-t-il. C’est cette cons-<\/p>\n
cience que l’on peut qualifier de connaissance, qui est connaissance de<\/p>\n
soi, de son Etre d’humanit\u00e9 et connaissance \u00ab intime \u00bb des choses du<\/p>\n
monde en tant que signifiantes.<\/p>\n
Cette appr\u00e9hension du monde ne se produit que dans un com-<\/p>\n
merce avec celui-ci (pas celui des marchands) et avec les autres. Il se<\/p>\n
r\u00e9v\u00e8le alors que c’est dans un consensus entre hommes que s’incarne<\/p>\n
chaque chose, signifiante ainsi des sens propres de chacun et des<\/p>\n
m\u00eames sens en consensus avec d’autres.<\/p>\n
La symbolisation peut \u00eatre alors consid\u00e9r\u00e9e, d’une part comme la<\/p>\n
cr\u00e9ation collective de signifiants qui constituent le monde existant,<\/p>\n
offrant d’autre part en retour la possibilit\u00e9 d’une \u00e9lucidation, connais-<\/p>\n
sance, conscience des sens, conscience d’Etre. Elle permet ainsi au sujet<\/p>\n
d’acc\u00e9der \u00e0 cette conscience d’Etre, \u00e0 cette libert\u00e9 et cette singulari-<\/p>\n
sation que cette th\u00e9orie explicite. Elle passe ainsi par une conscience,<\/p>\n
d’Etre transcendant \u00e0 toute r\u00e9alit\u00e9, y compris la sienne.<\/p>\n
Cette symbolisation collective, c’est l’\u00e9dification et la personnalisation<\/p>\n
d’une culture. C’est la constitution de l’ensemble de ses signi-<\/p>\n
fiants, c’est-\u00e0-dire ce qu’elle juge \u00eatre la r\u00e9alit\u00e9 du monde pour elle.<\/p>\n
C’est cette r\u00e9alit\u00e9 que le naturalisme positiviste juge, lui, \u00eatre \u00abla<\/p>\n
nature des choses\u00bb objectivement et sans autres cons\u00e9quences. La<\/p>\n
culture vit du jeu des signifiants, dont le langage fait partie comme<\/p>\n
facilitateur. Elle \u00e9volue par l’innovation qui est cr\u00e9ation de signifiants<\/p>\n
nouveaux, c’est-\u00e0-dire de nouveaux objets culturels, qu’ils soient<\/p>\n
verbaux, conceptuels, mat\u00e9riels, utilitaires, etc…<\/p>\n
218<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
Cependant cela a une cons\u00e9quence, c’est que cette cr\u00e9ation de<\/p>\n
signifiants nous les donne \u00e0 reconna\u00eetre ensuite comme tels, <\/p>\n
c’est-\u00e0-dire \u00e0 s’y reconna\u00eetre. Ainsi la r\u00e9alit\u00e9 de chaque culture, en tant<\/p>\n
qu’ensemble de signifiants propres, m\u00e9diatise pour ses membres<\/p>\n
l’acc\u00e8s \u00e0 eux-m\u00eames, par le consensus avec les autres et l’\u00e9lucidation<\/p>\n
de ces sens. Dans le monde, cela se pr\u00e9sente comme le jeu de l’exis-<\/p>\n
tence, jeu de manifestations personnelles dans des ensembles culturels.<\/p>\n
L’homme, en tant qu’Instance, en est, collectivement, l’auteur trans-<\/p>\n
cendant et s’y d\u00e9couvre tel. Dans l’existence de cette r\u00e9alit\u00e9 chaque<\/p>\n
chose vaut donc personnellement et culturellement. Le rapport Moi-<\/p>\n
Monde se fait par un consensus avec les autres constituant la culture<\/p>\n
dont l’\u00e9lucidation est celle de la personnalit\u00e9 culturelle, consensus<\/p>\n
sp\u00e9cifique des personnalit\u00e9s individuelles.<\/p>\n
Ainsi, la culture se d\u00e9veloppe, pour ses membres, dans sa r\u00e9alit\u00e9 et<\/p>\n
ses objets signifiants, au fil de l’exercice de l’activit\u00e9 de ceux-ci,<\/p>\n
commerce entre eux et avec le monde. C’est ainsi qu’ils font le monde<\/p>\n
(pour eux) par une activit\u00e9 qui est essentiellement de relations et de<\/p>\n
communications, activit\u00e9 que l’on pourrait appeler \u00ab professionnelle \u00bb.<\/p>\n
La profession y est alors toujours profession de foi, c’est-\u00e0-dire<\/p>\n
profession de soi autour d’une activit\u00e9 signifiante, dont tous les gestes et<\/p>\n
les objets sont symboliques. C’est toujours une profession culturelle<\/p>\n
s’inscrivant dans un consensus avec d’autres communaut\u00e9s de coop\u00e9-<\/p>\n
ration et de convivialit\u00e9.<\/p>\n
Ainsi chaque groupe d’humains peut \u00eatre vu comme g\u00e9n\u00e9rateur de<\/p>\n
culture, porteur d’une personnalit\u00e9 culturelle qui le signifie, culture qui<\/p>\n
leur est donn\u00e9e \u00e0 \u00e9lucider pour se conna\u00eetre en conscience d’\u00eatre.<\/p>\n
Toutes les activit\u00e9s et collectivit\u00e9s, selon cette logique, ressortis-<\/p>\n
sent de ce culturalisme symboliste.<\/p>\n
Il faut remarquer que l’autonomie que procure la conscience<\/p>\n
personnelle y est obtenue par le partage culturel et donc une communion<\/p>\n
(consensus) avec les autres. Enfin r\u00e9p\u00e9tons que chaque objet du monde<\/p>\n
est donn\u00e9 \u00e0 lire comme symbolique, c’est-\u00e0-dire \u00e0 conna\u00eetre par ses<\/p>\n
sens, ceux des consensus, en nous. C’est le cas de toutes ces produc-<\/p>\n
tions d’objets du naturalisme positiviste, notamment, qui peuvent<\/p>\n
ainsi \u00eatre r\u00e9interpr\u00e9t\u00e9s symboliquement, objets, concepts, lois \u00ab scien-<\/p>\n
tifiques \u00bb de la nature etc… Le culturalisme-symboliste peut avoir \u00e0<\/p>\n
\u00e9lucider m\u00eame les sens des autres logiques pour en permettre le dis-<\/p>\n
cernement et la conscience d’en \u00eatre auteur comme Instance. Entrer en<\/p>\n
consensus est la condition d’appr\u00e9hension-symbolisation et, l’\u00e9lucida-<\/p>\n
tion, la condition requise pour \u00eatre libre de choisir. Les chapitres<\/p>\n
suivants, th\u00e9orie des Coh\u00e9rences et th\u00e9orie de la pratique en proposent<\/p>\n
l’exercice.<\/p>\n
Enfin, cette perspective \u00e9pist\u00e9mologique permet de comprendre<\/p>\n
en quoi le monde est la premi\u00e8re Bible pour l’homme, homologue \u00e0 la<\/p>\n
seconde, ce qui les rend l’une et l’autre r\u00e9v\u00e9latrices de l’homme et du<\/p>\n
sens de son accomplissement.<\/p>\n
219<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
8) Le personnalisme<\/p>\n
La logique personnaliste se fonde dans l’exp\u00e9rience subjective de<\/p>\n
l’objectivit\u00e9, celle de la pr\u00e9sence d’un sujet dans ses objets. Elle expli-<\/p>\n
que les choses par leur pr\u00e9sence qui se manifeste. Cette pr\u00e9sence<\/p>\n
manifeste est l’expression de leur essence ou de leur Etre particulier,<\/p>\n
leur personne. Le monde est ainsi peupl\u00e9 d’\u00eatres, c’est un monde<\/p>\n
d’\u00eatres manifest\u00e9s. Ce qui se pr\u00e9sente \u00e0 notre exp\u00e9rience n’en est que<\/p>\n
l’ensemble des manifestations. En tant que telles les manifestations<\/p>\n
sont l’expression des propri\u00e9t\u00e9s caract\u00e9ristiques de chaque \u00eatre. Ainsi<\/p>\n
tout ce que pense, fait, exprime un homme est \u00ab pr\u00e9sentation \u00bb<\/p>\n
manifeste de ce qu’il est comme personne. Il en est le sujet. De ce fait, selon<\/p>\n
cette logique, tout ce qui se pr\u00e9sente \u00e0 nous et que notre subjectivit\u00e9<\/p>\n
nous donne \u00e0 voir, est consid\u00e9r\u00e9 comme l’expression manifeste d’un<\/p>\n
\u00eatre, ou d’\u00eatres, dont l’essentialit\u00e9 nous est ainsi signal\u00e9e sur le plan<\/p>\n
manifeste. C’est une consid\u00e9ration d’\u00e9vidence: ce que nous constatons<\/p>\n
par exp\u00e9rience, est. On peut s’y fier. Cette logique est ainsi une logique<\/p>\n
de foi, telle que toute chose du monde et le monde lui-m\u00eame, tel qu’il<\/p>\n
nous appara\u00eet, sont manifestations d’\u00eatres et, \u00e9ventuellement, d’un<\/p>\n
Etre divin \u00ab origine \u00bb du tout manifest\u00e9, origine de sa cr\u00e9ation qui le<\/p>\n
r\u00e9v\u00e8le. Ainsi, pour le personnalisme tel que nous en consid\u00e9rons la<\/p>\n
logique explicative, pour chaque chose pr\u00e9sente, un \u00eatre en r\u00e9pond, en<\/p>\n
est responsable: c’est une personne.<\/p>\n
Le monde qui nous appara\u00eet r\u00e9v\u00e8le alors la pr\u00e9sence d’\u00eatres<\/p>\n
personnels qui se manifestent a travers lui, comme si ne nous \u00e9tait<\/p>\n
pr\u00e9sent\u00e9 que l’envers des choses o\u00f9, \u00e0 l’endroit, en leur lieu propre, r\u00e9side<\/p>\n
le v\u00e9ritable sujet. C’est cet \u00abentendement\u00bb qui nous r\u00e9v\u00e8le notre<\/p>\n
propre personne subjective, auteur de nos manifestations et constata-<\/p>\n
tions objectives. Cette perspective personnaliste nous permet de traiter<\/p>\n
toute chose comme si c’\u00e9tait une personne dont les propri\u00e9t\u00e9s origi-<\/p>\n
nales nous seraient, en soi, inaccessibles, sinon par identification \u00e0<\/p>\n
partir de leur pr\u00e9sence, manifeste \u00e0 nos yeux.<\/p>\n
Chaque chose est ainsi unique et originale en tant que r\u00e9v\u00e9latrice<\/p>\n
d’un \u00eatre particulier qui est l’auteur de cette manifestation. Cela con-<\/p>\n
duit les hommes \u00e0 parler toujours d’autorit\u00e9, se fiant \u00e0 leur subjec-<\/p>\n
tivit\u00e9, que toute expression r\u00e9v\u00e8le. Selon cette logique, je suis l’auteur<\/p>\n
de tout ce par quoi je me manifeste et chaque chose que j’exprime est<\/p>\n
une v\u00e9rit\u00e9 authentique puisqu’elle me manifeste.<\/p>\n
Tout est v\u00e9rit\u00e9, alors, puisque fond\u00e9 dans son auteur: la personne,<\/p>\n
chaque Etre, l’Etre sup\u00e9rieur, lorsqu’il s’exprime, se manifeste. Le<\/p>\n
pronom r\u00e9fl\u00e9chi s’applique bien au sujet qui s’exprime dans le sujet<\/p>\n
exprim\u00e9. Il n’y a qu’un seul sujet au discours: l’auteur qui le prononce<\/p>\n
et ainsi se prononce authentiquement. Nul ne peut ne pas \u00eatre authen-<\/p>\n
tique puisque sa pr\u00e9sence est manifeste en tout ce qu’il exprime.<\/p>\n
Cette logique entra\u00eenera aussi \u00e0 se consid\u00e9rer, ainsi que chaque<\/p>\n
homme (par identification), comme sujet, auteur de ses manifestations:<\/p>\n
personne originale. En outre, tout objet d’exp\u00e9rience, jusqu’au<\/p>\n
220<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
monde entier ne pourra \u00eatre con\u00e7u que comme l’expression d’un \u00eatre<\/p>\n
\u00ab personnel \u00bb qui se pr\u00e9sente ainsi. Par exemple, il n’y a d’objets que<\/p>\n
de d\u00e9sir, si tel est le propre du sujet.<\/p>\n
Une question pourrait rester \u00e9ventuellement en suspend. Les \u00eatres<\/p>\n
sont-ils eux-m\u00eames cr\u00e9ation manifeste d’un \u00eatre sup\u00e9rieur? A cette<\/p>\n
question ultime qui est ici sans r\u00e9ponse, \u00ab l’animalisme \u00bb empirique<\/p>\n
r\u00e9pondra en r\u00e9duction par la possession. Le sujet d’instincts et de<\/p>\n
pulsion est comme Dieu (ou Diable) par lequel il serait habit\u00e9, se<\/p>\n
confondant avec, quelque soit le nom de cette toute puissance ou toute<\/p>\n
impuissance qui l’habite. Le culturalisme symbolique trouvera qu’au-<\/p>\n
del\u00e0 de tout Etre et s’y manifestant en personne humaine (Instances),<\/p>\n
r\u00e9side ce qui les fonde tous dans l’Unit\u00e9. L’Instant peut en \u00eatre un<\/p>\n
nom, un des noms de Dieu. La logique personnaliste n’en conna\u00eet que<\/p>\n
le manifeste (\u00e9piphanies), elle ne discerne pas facilement ainsi, trans-<\/p>\n
cendance et immanence que seule la logique culturaliste symboliste<\/p>\n
peut diff\u00e9rencier.<\/p>\n
L’ambigu\u00eft\u00e9 possible du personnalisme est qu’il peut, aussi bien,<\/p>\n
avoir une version mat\u00e9rialiste, qu’humaniste. Selon le cas, les mots<\/p>\n
eux-m\u00eames n’ont plus les m\u00eames sens. Le personnalisme se fait com-<\/p>\n
plice de l’animalisme, lorsque l’homme y est rel\u00e9gu\u00e9 au rang d’animal<\/p>\n
(dit ou non rationnel), soumis \u00e0 un Dieu d’arbitraire, intervenant selon<\/p>\n
des impulsions bien humaines, sinon animales, pour s’approprier cer-<\/p>\n
tains Etres aux prises avec les puissances diaboliques. Il s’agit l\u00e0 d’un<\/p>\n
personnalisme de la possession, dont seule, la conscience humaine<\/p>\n
personnelle peut discerner les sens pour ne pas s’y laisser poss\u00e9der. Le<\/p>\n
remplacement de l’absolutisme des pens\u00e9es mat\u00e9rialistes par le rela-<\/p>\n
tivisme humaniste, pour tout ce qui concerne le monde de l’homme,<\/p>\n
est la condition pour retrouver un personnalisme culturaliste et sym-<\/p>\n
boliste, seul compatible avec la transcendance vivante de l’homme et<\/p>\n
de Dieu, capable de r\u00e9soudre, pour l’homme, l’apparente contradiction<\/p>\n
d’\u00eatre une cr\u00e9ature libre sans \u00eatre soi-m\u00eame un cr\u00e9ateur arbitraire.<\/p>\n
221<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
LA LOI ET L’ORDRE<\/p>\n
Qu’est-ce que la loi et quels rapports l’homme peut-il<\/p>\n
instaurer avec la loi?<\/p>\n
Diff\u00e9rents registres sont concern\u00e9s par cette question, o\u00f9<\/p>\n
le th\u00e8me de la loi prend diff\u00e9rents autres noms: r\u00e8gles, ordre,<\/p>\n
dogme, droit mais aussi peut \u00eatre libert\u00e9 et verit\u00e9 si l’on<\/p>\n
retrouve un sens moins commun, celui de la loi juste.<\/p>\n
Parmi ces registres, rappelons celui de la loi morale, r\u00e8gle<\/p>\n
de vie et de relation; celui de la loi sociale, nationale; celui de<\/p>\n
la \u00abloi du p\u00e8re\u00bb que la psychanalyse invite \u00e0 voir comme<\/p>\n
fondatrice. Le dogme religieux n’est-il pas encore loi? Et que<\/p>\n
dire des \u00ab lois de la nature \u00bb ou de la loi de la jungle avec ceux<\/p>\n
qui font la loi et ceux qui la subissent.<\/p>\n
Un travail de discernement avec la carte g\u00e9n\u00e9rale de<\/p>\n
coh\u00e9rence \u00ab \u00e9pist\u00e9mologique \u00bb conduit \u00e0 placer des rep\u00e8res<\/p>\n
dialectiques dont les combinaisons nous am\u00e8nerons \u00e0 exami-<\/p>\n
ner particuli\u00e8rement quatre types de lois et leurs enjeux pour<\/p>\n
l’homme.<\/p>\n
On verra ainsi qu’une loi qui ne serait pas manifestation<\/p>\n
d’autorit\u00e9 personnelle est lettre morte \u00e0 moins que l’homme<\/p>\n
consente \u00e0 s’y conformer, au p\u00e9ril de son \u00e2me. Une loi qui<\/p>\n
serait faite d’interdits ou d’obligations plut\u00f4t que de directives<\/p>\n
et d’orientations ne ferait qu’ali\u00e9ner l’homme. C’est ainsi tout<\/p>\n
le r\u00f4le \u00e9ducatif de la loi qui est alors en question, de m\u00eame que<\/p>\n
la justice.<\/p>\n
Un premier rep\u00e8re nous est donn\u00e9 par cette opposition<\/p>\n
entre une loi qui manifeste la d\u00e9termination de son auteur<\/p>\n
(personne ou collectivit\u00e9) en face d’une loi purement formelle:<\/p>\n
structure ou ordre \u00e0 priori auquel il ne s’agit que de se con-<\/p>\n
former.<\/p>\n
La premi\u00e8re n’est rien d’autre qu’une manifestation r\u00e9v\u00e9-<\/p>\n
latrice dont l’observation am\u00e8ne \u00e0 son origine, son auteur, son<\/p>\n
sens, le consensus collectif qui s’y exprime. Une telle loi n’a<\/p>\n
d’autre fonction que de rep\u00e9rage. Elle marque le lieu de l’auto-<\/p>\n
rit\u00e9 et en exprime le sens ou l’intention. Sa fonction n’est que<\/p>\n
dans ce rep\u00e9rage \u00e0 partir duquel il est possible de participer ou<\/p>\n
non, ou aussi d’assurer sa propre autorit\u00e9 exprimant sa propre<\/p>\n
loi ou encore assumant \u00e0 son compte la loi commune dans le<\/p>\n
partage d’autorit\u00e9.<\/p>\n
La seconde, \u00e0 priori, n’a pas pour fin d’exprimer et de<\/p>\n
rep\u00e9rer mais d’ordonner. C’est la conformit\u00e9 qu’elle propose,<\/p>\n
se faisant, mod\u00e8le, structure, \u00e0 vis\u00e9e de normalisation. Cette<\/p>\n
loi vise l’arrangement des choses, des comportements, des<\/p>\n
222<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
LA LOI ET L’ORDRE<\/p>\n
identit\u00e9s. Cet arrangement peut d’ailleurs \u00eatre le reflet d’une<\/p>\n
norme, choisie d\u00e9mocratiquement, destin\u00e9e \u00e0 se g\u00e9n\u00e9raliser.<\/p>\n
C’est une loi formelle, formellement \u00e9tablie, destin\u00e9e \u00e0 former<\/p>\n
le monde qui en est l’objet.<\/p>\n
C’est bien d’un Etre objet qu’il s’agit, en \u00e9tant sujet \u00e0 cette<\/p>\n
loi. La loi de l’Etat dans sa finalit\u00e9 d’ordre, organisateur,<\/p>\n
administrateur, gestionnaire est de ce type, oppos\u00e9e ainsi aux<\/p>\n
lois personnelles dont les autorit\u00e9s sont auteurs, autoris\u00e9es ou<\/p>\n
non par ceux qu’elles concernent; ce qui change tout.<\/p>\n
A la loi, ordre r\u00e9v\u00e9l\u00e9, et \u00e0 la loi ordre \u00e9tabli, il faut<\/p>\n
combiner une autre opposition dialectique. Celle-ci pr\u00e9sente<\/p>\n
en inverses: la loi ordre absolu qui oblige ou interdit et la loi<\/p>\n
ordre indicatif qui oriente et dirige.<\/p>\n
La premi\u00e8re caract\u00e9ris\u00e9e par un ordre absolu n’est plus<\/p>\n
qu’\u00e0 ex\u00e9cuter. L’ex\u00e9cution n’est rien d’autre que condamna-<\/p>\n
tion directe ou par d\u00e9faut. C’est bien de fatalit\u00e9 d’une part, et<\/p>\n
de faute d’autre part qu’il s’agit avec cette loi. Elle a pour<\/p>\n
fonction de confondre ou d’exclure et s’exerce dans la confu-<\/p>\n
sion des coupables ou (et) leur exclusion. Cette loi tranche et<\/p>\n
c’est en son nom que les sanctions se font sections. Cette loi<\/p>\n
totalitaire r\u00e9duit l’homme \u00e0 l’ordre qu’elle constate. Elle est<\/p>\n
toujours totalitaire et sa fonction est de condamner lorsque<\/p>\n
l’homme n’a pas chu assez vite \u00e0 ses pieds. Cette loi a ses<\/p>\n
coupables et ses coupeurs, ceux qui donnent les ordres qui ne<\/p>\n
restent qu’\u00e0 ex\u00e9cuter avec les interdits qui y contraignent.<\/p>\n
A l’inverse la loi directrice propose. Elle diff\u00e9rencie et<\/p>\n
discerne l’ordre selon sa finalit\u00e9. C’est ainsi qu’elle guide et<\/p>\n
dirige, jalonnant les parcours, orientant les oeuvres. Cette loi<\/p>\n
est plut\u00f4t plan. Non pas plan \u00e0 ex\u00e9cuter, ni plan formel mais<\/p>\n
plan directeur. La loi \u00e9volue, mesure les directions et les<\/p>\n
valeurs. Elle juge, non en tranchant; mais en pond\u00e9rant, son<\/p>\n
r\u00f4le est ainsi de permettre le choix, l’analyse, et aussi de<\/p>\n
donner la mesure selon le choix. La balance, symbole de jus-<\/p>\n
tice, pourrait alors \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e comme instrument de dis-<\/p>\n
cernement et non pas comme un fl\u00e9au fatal. Ainsi, donner des<\/p>\n
directives pour indiquer le chemin et donner des ordres pour<\/p>\n
ex\u00e9cution font-ils appel \u00e0 deux lois de sens inverse.<\/p>\n
Ces quatre types de lois rapidement pos\u00e9s, examinons<\/p>\n
leurs combinaisons, situant ainsi quatre sens pour quatre lois<\/p>\n
dont on envisagera la nature et les cons\u00e9quences.<\/p>\n
223<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
LA LOI ET L’ORDRE<\/p>\n
1)La loi de la jungle ou loi du plus fort<\/p>\n
C’est la loi de celui qui \u00abfait la loi\u00bb et l’impose. Cela<\/p>\n
d\u00e9finit le pouvoir personnel dont la loi exprime l’arbitraire. Le<\/p>\n
dictat, le bon vouloir, le fait du prince font loi et celle-ci doit<\/p>\n
\u00eatre ex\u00e9cut\u00e9e. Loi d’autorit\u00e9 et loi absolue nous avons l\u00e0 la loi<\/p>\n
imp\u00e9riale et imp\u00e9rieuse. Elle s’impose aux assuj\u00e9tis qu’elle<\/p>\n
confond ou \u00e9limine avec l’autorit\u00e9 qui la d\u00e9clare. Cette d\u00e9cla-<\/p>\n
ration se fera du m\u00eame coup volontiers au nom de tous, qui s’y<\/p>\n
confondent, et \u00e0 rencontre des autres, qui s’en excluent. Cette<\/p>\n
loi, toujours personnelle, est tr\u00e8s souvent \u00e9nonc\u00e9e au nom du<\/p>\n
peuple, de l’int\u00e9r\u00eat commun ou de la d\u00e9fense commune, elle<\/p>\n
d\u00e9fend la limite (et tranche) entre le propre (propri\u00e9t\u00e9) et<\/p>\n
l’impropre (l’autre). C’est toujours une loi inique quelques<\/p>\n
soient ses termes. Il faut ranger dans ce sens la compr\u00e9hension<\/p>\n
courante du dogmatisme et de l’antidogmatisme dogmatique,<\/p>\n
dans tous les domaines, du religieux au politique notamment.<\/p>\n
La loi qui r\u00e9v\u00e8le peut ainsi devenir violence inique si elle<\/p>\n
est combin\u00e9e avec un ordre n\u00e9cessaire et fatal, la loi absolue;<\/p>\n
L’histoire nous relate la fr\u00e9quence des ravages de cette loi<\/p>\n
d’injustice au nom de Dieu, du peuple ou de personnes sacra-<\/p>\n
lis\u00e9es. L’autorit\u00e9 qui inscrit ses fins dans la mat\u00e9rialit\u00e9 se fait<\/p>\n
pouvoir inique se sacralisant par la loi qu’elle impose au nom<\/p>\n
d’une toute puissance.<\/p>\n
2) La loi de la nature ou loi d’\u00e9quilibre<\/p>\n
Apr\u00e8s la violence de la loi pr\u00e9c\u00e9dente, celle-ci peut para\u00eetre<\/p>\n
rassurante, indiscutable, objective. C’est bien l\u00e0 le drame.<\/p>\n
Elle combine le sens de la loi fatale et celui de la loi formelle,<\/p>\n
\u00e9liminant du m\u00eame coup l’autorit\u00e9 personnelle. Il n’y a plus<\/p>\n
d’autorit\u00e9 donc plus de responsable et ainsi il s’agit d’une loi<\/p>\n
d’irresponsabilit\u00e9. La Nature viendra comme caution d’une loi<\/p>\n
qu’il faudra bien quelque homme pour formuler. Les lois<\/p>\n
scientifiques, des sciences de la Nature, d’une \u00ab nature humai-<\/p>\n
ne \u00bb, promues comme lois objectives r\u00e9gissant l’ordre naturel,<\/p>\n
sont celles qui r\u00e8glent la circulation, l’\u00e9volution et la nature<\/p>\n
m\u00eame des choses. Ainsi les lois de la m\u00e9canique r\u00e9gissent-elles<\/p>\n
le jeu des rouages des machines y compris la \u00abm\u00e9canique<\/p>\n
c\u00e9leste \u00bb et la m\u00e9canique corporelle des \u00eatres vivants. La loi<\/p>\n
r\u00e9git l’\u00e9quilibre ou, plus pr\u00e9cis\u00e9ment, y vise \u00e9quilibre au plus<\/p>\n
bas, par entropie, ou l’inverse.<\/p>\n
Les th\u00e9ories sociales ou \u00e9conomiques se donnant comme<\/p>\n
lois de la nature sont de cet ordre. Elles ont pour fonction<\/p>\n
224<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
LA LOI ET L’ORDRE<\/p>\n
l’objectivation et comme m\u00e9thode l’objectivit\u00e9. Quoi de<\/p>\n
moins subjectif? Quoi de moins arbitraire? Quoi de plus normal?<\/p>\n
Or ces lois de la nature ont comme caract\u00e9ristiques de ne<\/p>\n
pouvoir \u00eatre transgress\u00e9es sinon par faute contre-nature. Elles<\/p>\n
sont crit\u00e8res du bien et du mal, ind\u00e9pendamment pr\u00e9tendent-<\/p>\n
elles, de la subjectivit\u00e9 humaine. L’homme est objet de nature,<\/p>\n
objet de ses lois n\u00e9cessaires. Obligations et interdits sanction-<\/p>\n
nent la conformit\u00e9 \u00e0 la loi. La loi objective qui se donne<\/p>\n
comme \u00ab v\u00e9rit\u00e9 \u00bb est lettre pure et \u00ab vent\u00e9 \u00bb absolue. Et cette<\/p>\n
lettre tue. Cette loi est meurtri\u00e8re de l’esprit, du sens de<\/p>\n
l’homme qui se d\u00e9nie et d\u00e9nie son r\u00f4le d’auteur. La loi objec-<\/p>\n
tive ignore qu’elle n’est qu’objectivation, relative \u00e0 son sujet,<\/p>\n
son auteur. C’est aussi une loi totalitaire qui pr\u00eate \u00e0 l’abandon<\/p>\n
de soi, l’abandon de toute libert\u00e9 propre, l’abandon d’Etre,<\/p>\n
puisque tout est \u00e9crit dans la loi y compris dans la loi encore a<\/p>\n
conna\u00eetre.<\/p>\n
Consid\u00e9rer la loi comme v\u00e9rit\u00e9 n\u00e9cessaire et formellement<\/p>\n
exacte ou la proposer comme telle \u00e9quivaut \u00e0 une ali\u00e9nation \u00e0<\/p>\n
un \u00ab ordre naturel des choses \u00bb, d\u00e9n\u00e9gation de l’humanit\u00e9 en<\/p>\n
l’homme, de la libert\u00e9 humaine, de tout devenir personnel<\/p>\n
contraire \u00e0 l’ordre naturel, seul porteur de devenir et de son<\/p>\n
sens. Il n’y a alors de fin pour l’homme que l’abandon \u00e0 la<\/p>\n
fatalit\u00e9 conform\u00e9ment \u00e0 la loi. Or le texte de cette loi peut \u00eatre<\/p>\n
juste en tant que loi humaine, authentique notamment. C’est<\/p>\n
la consid\u00e9ration de ce qu’est la loi et du rapport \u00e0 la loi qui est<\/p>\n
en question.<\/p>\n
Comme St Paul le r\u00e9p\u00e8te, la loi condamne par sa lettre.<\/p>\n
Pour qu’\u00e0 l’inverse elle justifie, la loi suppose la foi, d\u00e9j\u00e0 en<\/p>\n
l’autorit\u00e9 de soi et de l’auteur et aussi le discernement des<\/p>\n
directions du devenir (des esprits). Avant de passer \u00e0 cette loi<\/p>\n
\u00ab sainte \u00bb, c’est-\u00e0-dire juste, il nous faut envisager un troisi\u00e8me<\/p>\n
cas, la loi de Raison.<\/p>\n
3) La loi de raison ou loi de droit<\/p>\n
Comme la loi de la nature, elle est aussi formelle et n’est<\/p>\n
pas une loi d’autorit\u00e9. Cependant elle n’est plus ordre \u00e0 ex\u00e9-<\/p>\n
cuter, fatal ou n\u00e9cessaire mais direction indiqu\u00e9e, directive.<\/p>\n
La loi de raison \u00e9tablit des rapports ordonn\u00e9s selon des<\/p>\n
valeurs humaines. Elle est ainsi loi morale. Cependant elle<\/p>\n
pr\u00e9tend \u00eatre normative. Sa lettre est mod\u00e8le premier ou ultime<\/p>\n
de perfection \u00e0 laquelle il ne peut qu’y avoir (normalement)<\/p>\n
conformation. L’anormalit\u00e9 est ce qui n’est pas conforme et<\/p>\n
enjoint de se rectifier. Les raisons de la loi sont conforme \u00e0 la<\/p>\n
225<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
LA LOI ET L’ORDRE<\/p>\n
raison et, s’il s’agit bien de guide, d’orientation, c’est la g\u00e9o-<\/p>\n
graphie m\u00eame du chemin qui est propos\u00e9e \u00e0 parcourir et non<\/p>\n
l’exp\u00e9rience humaine \u00e0 vivre. La rectitude est le rapport atten-<\/p>\n
du a la loi et celle ci est le droit ou l’\u00e9tat du droit. Ce droit est<\/p>\n
directif, indicateur et s’\u00e9crit dans sa lettre comme loi.<\/p>\n
A l’oppos\u00e9 de la loi de Raison, la loi de la jungle ou du<\/p>\n
plus fort est celle ou le droit est enjeu d’avoir. Avoir le droit,<\/p>\n
comme avoir raison: c’est faire la loi. Ici le droit r\u00e9sulte d’une<\/p>\n
norme collective, d\u00e9mocratique par exemple, et indique la<\/p>\n
bonne direction. Il est malheureusement notable que cette loi<\/p>\n
de droit et de raison est prise \u00e0 contre sens lorsque sont en jeu<\/p>\n
pouvoirs et avoirs. La loi de raison est alors appropri\u00e9e par le<\/p>\n
pouvoir et l’autorit\u00e9.<\/p>\n
4) La loi juste, loi r\u00e9v\u00e9latrice en v\u00e9rit\u00e9<\/p>\n
C’est toujours une loi directrice mais, cette fois aussi, une<\/p>\n
loi d’autorit\u00e9. Elle indique le lieu et le sens de l’autorit\u00e9.<\/p>\n
Indicatrice et rep\u00e8re elle joue un r\u00f4le de m\u00e9diation, tant pour<\/p>\n
la connaissance et reconnaissance de l’auteur de la loi que pour<\/p>\n
la connaissance et reconnaissance de celui qui s’y exerce com-<\/p>\n
me autorit\u00e9, libre et responsable. Il ne s’agit donc plus d’obli-<\/p>\n
gation absolue, ni de conformit\u00e9 \u00e0 la lettre mais au contraire<\/p>\n
d’indications et de reconnaissance. La loi juste est \u00e0 la fois<\/p>\n
expression authentique et orientatrice vers la voie juste pour<\/p>\n
soi.<\/p>\n
C’est en tant qu’autorit\u00e9 libre et responsable que le rap-<\/p>\n
port \u00e0 la loi est possible ou plut\u00f4t c’est ce qu’il am\u00e8ne. Elle<\/p>\n
aide \u00e0 discerner la voie d’accomplissement de l’homme, recon-<\/p>\n
naissant son autorit\u00e9 propre et le sens de son devenir. Cela<\/p>\n
suppose que ce soit une loi d’Homme mais aussi qu’elle soit<\/p>\n
propos\u00e9e comme telle tout en indiquant, dans sa r\u00e9v\u00e9lation, la<\/p>\n
direction \u00e0 prendre.<\/p>\n
Telle peut \u00eatre la loi politique si elle r\u00e9v\u00e8le les sens du<\/p>\n
consensus et particuli\u00e8rement celui qui m\u00e8ne chacun \u00e0 se<\/p>\n
reconna\u00eetre auteur avec les autres de ce consensus.<\/p>\n
Telle peut \u00eatre la loi religieuse, sociale, familiale. Toute loi<\/p>\n
juste est \u00e9ducatrice et \u00e9dificatrice, r\u00e9v\u00e9latrice \u00e0 condition de<\/p>\n
n’\u00eatre pas prise comme loi objective autonome. La loi juste est<\/p>\n
fruit de la connaissance qui ne doit \u00eatre d\u00e9tach\u00e9 de son arbre:<\/p>\n
l’Homme. C’est comme cela qu’elle peut \u00eatre reconnue comme<\/p>\n
juste et f\u00e9conde. Il n’y a pas de loi juste sans autorit\u00e9 qui guide<\/p>\n
et oriente.<\/p>\n
226<\/p>\n
![\"File0190im.png\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/couleurs-creatives.fr.bofl1482.odns.fr\/wp-content\/uploads\/2004\/08\/png_File0190im.png?resize=341%2C500\")
<\/p>\n
227<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES <\/p>\n
EPISTEMOLOGIE DES SCIENCES HUMAINES <\/p>\n
ET LEURS PRATIQUES <\/p>\n
La multiplicit\u00e9 des sciences humaines et psychologiques<\/p>\n
t\u00e9moigne de la diversit\u00e9 des conceptions auxquelles sont con-<\/p>\n
front\u00e9es les pratiques. Il y a des pr\u00e9suppos\u00e9s qu’il est bon de<\/p>\n
conna\u00eetre et de m\u00e9diter. La th\u00e9orie de l’Instance et des Coh\u00e9-<\/p>\n
rences propose une analyse diff\u00e9rentielle des tendances \u00e9pis-<\/p>\n
t\u00e9mologiques o\u00f9 se situe le choix de la sienne propre.<\/p>\n
1) Epist\u00e9mologie de l\u00e0 question du sujet<\/p>\n
Lorsque les sciences humaines se pr\u00e9occupent de l’homme,<\/p>\n
il est commun de lui attacher la d\u00e9nomination de \u00ab sujet \u00bb;<\/p>\n
un sujet serait une valeur particuli\u00e8re s’opposant \u00e0 celle d’objet.<\/p>\n
Il y a l\u00e0 cependant une multiplicit\u00e9 de compr\u00e9hensions de<\/p>\n
cette notion de \u00absujet\u00bb dont chacune est significative, \u00e0 la<\/p>\n
fois, d’une \u00e9pist\u00e9mologie particuli\u00e8re et d’un statut de l’hom-<\/p>\n
me auquel s’adressent les chercheurs et les praticiens.<\/p>\n
Quel est donc leur sujet?<\/p>\n
La th\u00e9orie de l’Instance et des Coh\u00e9rences prend position<\/p>\n
sur cette question mais permet, en outre, de la situer parmi<\/p>\n
d’autres positions \u00e9pist\u00e9mologiques.<\/p>\n
Les expressions choisies sont destin\u00e9es chacune \u00e0 \u00e9voquer<\/p>\n
le sens d’une consid\u00e9ration particuli\u00e8re de l’homme-sujet <\/p>\n
impliquant une approche scientifique diff\u00e9rente. La notion m\u00eame<\/p>\n
de science en est transform\u00e9e.<\/p>\n
Remarquons:<\/p>\n
– l’opposition verticale entre un sujet diff\u00e9renci\u00e9 et un sujet<\/p>\n
isol\u00e9, une conception humaniste et une conception mat\u00e9rialiste<\/p>\n
de l’homme,<\/p>\n
– l’opposition horizontale: un sujet personnel original, poten-<\/p>\n
tiellement libre et responsable et un sujet qui n’est que sujet \u00e0<\/p>\n
un ordre sup\u00e9rieur impersonnel qui le structure, auquel il est<\/p>\n
identifi\u00e9.<\/p>\n
Il n’y a qu’un sujet personnel diff\u00e9renci\u00e9 (en haut \u00e0 gau-<\/p>\n
che) qui soit v\u00e9ritablement et le seul humain, auquel sont<\/p>\n
subordonn\u00e9s ses \u00ab objets \u00bb qui ne sont que les produits d’une<\/p>\n
objectivation collective et culturelle.<\/p>\n
A l’inverse (en bas \u00e0 droite) l’homme en question n’est<\/p>\n
que le r\u00e9sidu, produit par un syst\u00e8me de lois et m\u00e9canismes<\/p>\n
naturels dont les sciences humaines sauraient pr\u00e9dire les <\/p>\n
conditionnements, fatalement reconnaissables.<\/p>\n
228<\/p>\n
![\"File0192im.png\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/couleurs-creatives.fr.bofl1482.odns.fr\/wp-content\/uploads\/2004\/08\/png_File0192im.png?resize=344%2C500\")
<\/p>\n
229<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
EPISTEMOLOGIE DES SCIENCES HUMAINES <\/p>\n
ET DE LEURS PRATIQUES<\/p>\n
Qui sommes-nous? Objets d’\u00e9tudes ou sujets humains des<\/p>\n
sciences humaines.<\/p>\n
2) Epist\u00e9mologie de la question<\/p>\n
du changement<\/p>\n
Que ce soit en raison de difficult\u00e9s, que ce soit en raison<\/p>\n
d’aspirations, d’ambitions ou de n\u00e9cessit\u00e9s, nous voulons<\/p>\n
changer. Le changement de l’homme qui int\u00e9resse le psycho-<\/p>\n
logue peut s’appeler \u00e9ducation, gu\u00e9rison ou toute autre trans-<\/p>\n
formation. Seulement toute action de changement pr\u00e9suppose<\/p>\n
une certaine conception de ce qui change et de la nature de ce<\/p>\n
changement. C’est sur de telles conceptions \u00e9pist\u00e9mologiques<\/p>\n
que reposent objectifs et strat\u00e9gies, projets et pratiques.<\/p>\n
La th\u00e9orie de l’Instance et des Coh\u00e9rences propose une<\/p>\n
consid\u00e9ration de l’homme et de son devenir, du sens de ses<\/p>\n
changements. Elle propose aussi une analyse \u00e9pist\u00e9mologique<\/p>\n
de la question que l’on peut esquisser.<\/p>\n
En quoi consiste le changement? Cela d\u00e9pend de la fa\u00e7on<\/p>\n
de concevoir le sujet. Il faut rapprocher les deux analyses pour<\/p>\n
r\u00e9pondre \u00e0 la question: quel changement pour quel sujet. On<\/p>\n
remarquera l’opposition de sens entre deux conceptions du<\/p>\n
changement.<\/p>\n
En haut \u00e0 gauche sur la carte, il s’agira de cultiver, autant<\/p>\n
que possible, ce qu’il y a de meilleur en l’homme, visant \u00e0<\/p>\n
l’accomplissement de son humanit\u00e9. Cette \u00ab culture \u00bb est \u00e0 la<\/p>\n
fois personnelle et universelle. C’est la culture de l’humanit\u00e9<\/p>\n
en l’homme, de ce qui est le plus humain, son Etre transcen-<\/p>\n
dant, son \u00abInstance\u00bb (Th\u00e9orie de l’Instance).<\/p>\n
En bas \u00e0 droite, il s’agira de rectification ou de gu\u00e9rison de<\/p>\n
ce qui est consid\u00e9r\u00e9 comme mauvais. Cette gu\u00e9rison proc\u00e9dera<\/p>\n
par \u00e9limination apr\u00e8s s\u00e9paration du mal ou par incorporation<\/p>\n
de l’\u00e9l\u00e9ment normal manquant (amputation\/proth\u00e8se).<\/p>\n
D’un c\u00f4t\u00e9, tout changement am\u00e9liore l’homme et, de<\/p>\n
l’autre, le r\u00e9tablit comme objet individuel conditionn\u00e9. La<\/p>\n
gu\u00e9rison ne serait-elle pas quelquefois ali\u00e9nante? C’est une<\/p>\n
question d\u00e9licate \u00e0 laquelle les pseudo \u00e9vidences m\u00e9canistes,<\/p>\n
rectificatrices ou r\u00e9gulatrices ne r\u00e9pondent pas.<\/p>\n
On notera que le changement s’adresse toujours \u00e0<\/p>\n
l’essentiel de l’homme et le type de changement d\u00e9signe son<\/p>\n
essentiel. C’est ainsi que s’opposent horizontalement les<\/p>\n
conceptions \u00ab personnalistes \u00bb et tes conceptions \u00ab id\u00e9alistes \u00bb. Les<\/p>\n
230<\/p>\n
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<\/p>\n
231<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
EPISTEMOLOGIE DES SCIENCES HUMAINES<\/p>\n
ET DE LEURS PRATIQUES<\/p>\n
premi\u00e8res ont foi dans les potentialit\u00e9s de l’\u00eatre humain, les<\/p>\n
secondes croient en la validit\u00e9 formatrice des mod\u00e8les que le<\/p>\n
savoir procure.<\/p>\n
Entre le haut et le bas, s’opposent encore l’\u00e9dification de<\/p>\n
l’homme et le retour revendique \u00e0 une n\u00e9cessit\u00e9 fatale. Cela<\/p>\n
opposera les projets choisis, aux changements n\u00e9cessaires;<\/p>\n
autrement dit: la participation du sujet \u00e0 son changement ou sa<\/p>\n
soumission \u00e0 celui-ci.<\/p>\n
3) Epist\u00e9mologie de la m\u00e9thode<\/p>\n
la question de la pratique<\/p>\n
Les praticiens en sciences humaines, psychologues<\/p>\n
notamment, visent, comme tout un chacun dans son activit\u00e9, \u00e0<\/p>\n
contribuer \u00e0 un changement; c’est l’origine m\u00eame de cette<\/p>\n
activit\u00e9. C’est alors que se pose le probl\u00e8me de la m\u00e9thode.<\/p>\n
Comment s’exerce la pratique? Qu’est-ce qui est agissant?<\/p>\n
Quel est le r\u00f4le de la m\u00e9thode? Il s’agit l\u00e0 d’une question<\/p>\n
\u00e9pist\u00e9mologique. Des pr\u00e9suppos\u00e9s sous-tendent les pratiques<\/p>\n
effectives, pr\u00e9suppos\u00e9s qui r\u00e9v\u00e8lent ou dissimulent les th\u00e9ories<\/p>\n
et sciences de l’homme, mais qui correspondent \u00e0 des consi-<\/p>\n
d\u00e9rations diff\u00e9rentes de l’homme, du monde et de leurs <\/p>\n
changements. Comment cela op\u00e8re-t-il? La place du sujet, praticien<\/p>\n
comme client, y est en question.<\/p>\n
Sur l’axe horizontal s’opposent deux conceptions. Pour<\/p>\n
l’une c’est la relation personnelle et l’implication du sujet qui<\/p>\n
est l’essentiel. Pour l’autre la m\u00e9thode consiste \u00e0 se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 un<\/p>\n
mod\u00e8le. D’un c\u00f4t\u00e9 la m\u00e9thode est un mode d’activation et de<\/p>\n
relation, de l’autre elle est un sch\u00e9ma dont \u00abl’application\u00bb<\/p>\n
op\u00e8re. Qui est alors, le sujet de la m\u00e9thode? Dans le second<\/p>\n
domaine, les praticiens et clients en sont les objets. C’est ce qui<\/p>\n
se passe quand le savoir pr\u00e9domine sur le r\u00e9el.<\/p>\n
Verticalement s’opposent: la pratique d’une m\u00e9thode qui<\/p>\n
est un artifice significatif, le guide d’une d\u00e9marche, une<\/p>\n
discipline, et, \u00e0 l’inverse: l’action, m\u00e9thode consistant \u00e0 agir<\/p>\n
directement sur la substance des int\u00e9ress\u00e9s pour provoquer,<\/p>\n
par contre-coup, une r\u00e9action.<\/p>\n
La m\u00e9thode, ramen\u00e9e \u00e0 une technique, op\u00e8re logiquement<\/p>\n
selon les principes du rationalisme alors qu’a l’oppos\u00e9,<\/p>\n
l’empirisme propose une m\u00e9thode r\u00e9duite \u00e0 des coups: essais,<\/p>\n
erreurs.<\/p>\n
232<\/p>\n
![\"File0196im.png\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/couleurs-creatives.fr.bofl1482.odns.fr\/wp-content\/uploads\/2004\/08\/png_File0196im.png?resize=364%2C500\")
<\/p>\n
233<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
EPISTEMOLOGIE DES SCIENCES HUMAINES<\/p>\n
ET DE LEURS PRATIQUES<\/p>\n
Les deux autres conceptions \u00e9pist\u00e9mologiques opposent<\/p>\n
deux types de pratiques totalement oppos\u00e9es.<\/p>\n
La position en bas \u00e0 droite est celle qui pr\u00e9suppose qu’un<\/p>\n
probl\u00e8me se r\u00e9sout lorsque toutes choses sont en place, \u00e9qui-<\/p>\n
libr\u00e9es. L’action se con\u00e7oit comme une mise en condition,<\/p>\n
l’\u00e9tablissement d’une situation \u00e0 partir de laquelle tout va<\/p>\n
rentrer dans l’ordre, m\u00e9caniquement. Le praticien est agent<\/p>\n
d’une situation, d’un processus plus ou moins codifi\u00e9 qu’il met<\/p>\n
en place pour que s’y int\u00e8gre son client en s’y entra\u00eenant et s’y<\/p>\n
effor\u00e7ant.<\/p>\n
A l’inverse, il ne s’agit pas de mise en place. La m\u00e9thode<\/p>\n
est un guide personnel pour le praticien et son client. Elle joue<\/p>\n
le r\u00f4le d’un jeu de rep\u00e8res dans l’\u00e9tablissement d’un consensus<\/p>\n
interpersonnel, orient\u00e9 avec discernement par le praticien de<\/p>\n
mani\u00e8re \u00e0 ce que le client s’y retrouve, avec une ma\u00eetrise<\/p>\n
suffisante pour accomplir ses potentialit\u00e9s, malgr\u00e9, \u00e9ventuel-<\/p>\n
lement, des difficult\u00e9s qui sont alors \u00e0 surmonter plut\u00f4t qu’\u00e0<\/p>\n
gu\u00e9rir. La m\u00e9thode et le praticien n’op\u00e8rent rien sur le client,<\/p>\n
mais l’une sert de guide \u00e0 l’autre pour que le troisi\u00e8me (client)<\/p>\n
progresse de lui-m\u00eame dans sa propre v\u00e9rit\u00e9. Aucun syst\u00e8me<\/p>\n
n’est la v\u00e9rit\u00e9 de l’homme mais c’est l’homme qui est le<\/p>\n
v\u00e9ritable sujet humain des syst\u00e8mes humains. Les m\u00e9thodes,<\/p>\n
comme les syst\u00e8mes, doivent \u00eatre resitu\u00e9s comme aides op\u00e9-<\/p>\n
ratoires personnelles et non comme mod\u00e8les op\u00e9rants.<\/p>\n
234<\/p>\n
III<\/p>\n
LA CARTE TELEOLOGIQUE<\/p>\n
Troisi\u00e8me carte<\/p>\n
La carte t\u00e9l\u00e9ologique aide au discernement des diff\u00e9rentes fa\u00e7ons<\/p>\n
de se disposer pour arriver \u00e0 ses fins et donc, \u00e0 celui des processus et<\/p>\n
trajectoires op\u00e9rants, selon leur finalit\u00e9.<\/p>\n
La troisi\u00e8me carte g\u00e9n\u00e9rale de coh\u00e9rence combine les axes: Etre \/<\/p>\n
Non-Etre que l’on placera en vertical et Int\u00e9riorisation \/ Ext\u00e9riorisation<\/p>\n
en horizontal. Le troisi\u00e8me axe articule les deux faces de cette<\/p>\n
carte, vers le Haut \/ vers le Bas, correspondant aux sens: El\u00e9vation \/<\/p>\n
R\u00e9duction qui traversent le plan de la carte.<\/p>\n
Une carte t\u00e9l\u00e9ologique correspond, selon ses sens, \u00e0 diff\u00e9rentes<\/p>\n
repr\u00e9sentations des origines et des fins et de ce qui les relie. C’est donc<\/p>\n
une carte des devenirs et aussi des projets, projections dans le devenir<\/p>\n
des origines imagin\u00e9es.<\/p>\n
C’est ainsi une carte de diff\u00e9rents types de causalit\u00e9s comme celle<\/p>\n
de diff\u00e9rents sens de la vie individuelle ou collective. On s’apercevra<\/p>\n
que la question des \u00ab destin\u00e9es humaines \u00bb se trouve li\u00e9e \u00e0 celle de ce<\/p>\n
qui inaugure celles-ci et leur parcours. De ce fait c’est, selon ses sens,<\/p>\n
diff\u00e9rents types de repr\u00e9sentations de la famille, hommes, femmes,<\/p>\n
enfants et des syst\u00e8mes politiques et institutionnels que cette carte<\/p>\n
permet notamment d’analyser.<\/p>\n
En outre, la question religieuse appara\u00eetra, liant famille, politique,<\/p>\n
religion, institutions, dans une homologie dont les sens se trouvent<\/p>\n
dans cette carte, qui en d\u00e9ploie la palette des fins et des processus. Ce<\/p>\n
sont ces exemples que l’on prendra pour illustrer cette troisi\u00e8me carte<\/p>\n
g\u00e9n\u00e9rale, dont nous allons d’abord envisager les secteurs axiaux et les<\/p>\n
champs.<\/p>\n
235<\/p>\n
![\"File0199im.png\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/couleurs-creatives.fr.bofl1482.odns.fr\/wp-content\/uploads\/2004\/08\/png_File0199im.png?resize=304%2C500\")
<\/p>\n
236<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
1) Les axes<\/p>\n
a) Le sens de la cr\u00e9ation et de la pr\u00e9sence<\/p>\n
Selon, aussi, l’axe Etre, ce sens correspond \u00e0 une finalit\u00e9 de<\/p>\n
manifestation originale, personnelle, par laquelle se r\u00e9alise une \u00ab pr\u00e9-<\/p>\n
sence \u00bb. Etre pr\u00e9sent en est l’\u00e9quivalent, lorsque cela s’entend a la fois<\/p>\n
comme un \u00e9v\u00e9nement et comme l’expression originale d’un Etre par-<\/p>\n
ticulier. L’origine se situe en l’Etre, son d\u00e9sir ou son essence (Instance),<\/p>\n
dont l’initiative est cr\u00e9atrice si la cr\u00e9ation n’est rien d’autre que la<\/p>\n
manifestation originale authentique, incarnation ou expression de son<\/p>\n
auteur. Toute chose provient d’un auteur d’un sujet, vise \u00e0 le mani-<\/p>\n
fester, exprime sa pr\u00e9sence originale, sa v\u00e9rit\u00e9, sa \u00ab quiddit\u00e9 \u00bb. Etre au<\/p>\n
monde et l’\u00e9prouver est la seule fin. Cet \u00e9v\u00e9nement que constitue<\/p>\n
chaque pr\u00e9sence peut \u00eatre envisag\u00e9 comme \u00ab le souffle de l’esprit sur la<\/p>\n
mati\u00e8re \u00bb, comme \u00ab Parole incarn\u00e9e \u00bb. C’est en quelque sorte la pr\u00e9-<\/p>\n
sence mat\u00e9rielle de l’esprit, la repr\u00e9sentation du d\u00e9sir ou 1’expression<\/p>\n
d’une volont\u00e9, d’une intention. C’est comme cela que l’Instance fait<\/p>\n
existence, comme \u00e9v\u00e9nement de cr\u00e9ation permanente.<\/p>\n
b) Le sens de la conformation et de l’\u00e9volution<\/p>\n
A l’oppos\u00e9 du pr\u00e9c\u00e9dent, l’origine ici, est dans le mod\u00e8le, la<\/p>\n
structure de l’Evolution. Le mouvement y consiste en un d\u00e9ploiement<\/p>\n
structurant. La finalit\u00e9 dans ce sens est la g\u00e9n\u00e9ralisation de l’applica-<\/p>\n
tion de la structure \u00e0 toute chose. C’est ce que l’on appelera organiser,<\/p>\n
ordonner, arranger, sch\u00e9matiser, standardiser, normaliser, mod\u00e9liser.<\/p>\n
Tout cela revient \u00e0 tout rendre conforme, c’est-\u00e0-dire structur\u00e9 selon la<\/p>\n
forme (structure) initiale. La d\u00e9multiplication d’un module de base, le<\/p>\n
mouvement de cette conformation, on les retrouvera dans tous ces<\/p>\n
projets de \u00ab formation \u00bb, dont les mod\u00e8les sont pr\u00e9\u00e9tablis. Que ce soit<\/p>\n
formation d’individus, formation d’objets, formation de soci\u00e9t\u00e9s et<\/p>\n
d’organismes, la seule fin est cette formation m\u00eame.<\/p>\n
C’est donc dans les mim\u00e9sis que se trouve ici le principe de<\/p>\n
l’\u00e9volution de toutes choses. Leur \u00ab condition \u00bb comme par exemple la<\/p>\n
\u00ab condition humaine \u00bb, la \u00ab condition \u00bb de chaque chose, sont la \u00ab rai-<\/p>\n
son\u00bb de son existence qui \u00e9volue en y \u00e9tant conform\u00e9e.<\/p>\n
c) Le sens de la relation ou de la continuit\u00e9<\/p>\n
Sens de l’int\u00e9riorisation, il indique que la g\u00e9n\u00e9ration de toute<\/p>\n
chose est inscrite dans une conjonction, une relation. Conjoindre, c’est<\/p>\n
donner et recevoir, alimenter et ing\u00e9rer; apporter et accueillir et c’est<\/p>\n
ainsi que vont les choses depuis l’origine jusqu’\u00e0 leur fin. Alliance,<\/p>\n
conjugalit\u00e9, conjugaison, expriment le fait d’aller ensemble, d’\u00eatre<\/p>\n
237<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
reli\u00e9. Ce sens l\u00e0 se d\u00e9veloppe dans la religiosit\u00e9 qui consiste \u00e0 \u00eatre reli\u00e9<\/p>\n
aux autres et au monde et ainsi contribue \u00e0 une continuit\u00e9. La con-<\/p>\n
tinuit\u00e9 obtenue par association ou liaisons est en fait une expression de<\/p>\n
la finalit\u00e9 dans ce sens. G\u00e9n\u00e9rer la continuit\u00e9 est ainsi le sens de ces<\/p>\n
alliances, mariages, accouplements, rassemblements, qui tendent \u00e0 une<\/p>\n
communion intime, que le \u00ab repas de noce \u00bb symbolise aussi bien dans<\/p>\n
des rites, mythes, moeurs ou projets. C’est dans ce sens que des liens<\/p>\n
relient toutes choses par lesquels elles se trouvent en continuit\u00e9 ou en<\/p>\n
association, g\u00e9n\u00e9rant le continuum d’un univers auquel tous collaborent.<\/p>\n
Dans le langage de la th\u00e9orie il s’agit ici de \u00abfaire consensus\u00bb<\/p>\n
pour g\u00e9n\u00e9rer 1’existence et les \u00eatres continuement. Faire consensus se<\/p>\n
traduit dans 1’existence par un acte d’amour g\u00e9n\u00e9rateur.<\/p>\n
d) Le sens de la sp\u00e9culation ou de la discontinuit\u00e9<\/p>\n
II n’y a plus l\u00e0 de liens entre les causes et les effets sinon al\u00e9atoires<\/p>\n
par hasard. Cest donc par sp\u00e9culation que l’on peut atteindre ou<\/p>\n
obtenir les choses, ou qu’elles peuvent arriver. Leur origine, comme<\/p>\n
leur arriv\u00e9e, ne sont dues qu’au hasard et on ne peut que \u00abtenter le<\/p>\n
sort \u00bb. C est le sens d’une consid\u00e9ration magique, sans perspective o\u00f9<\/p>\n
au coup par coup, il n’y a rien d’autre \u00e0 faire que des tentatives ou des<\/p>\n
essais. Ce sens est aussi de disjonction, c’est-\u00e0-dire qu’il tend \u00e0 dis-<\/p>\n
joindre toute chose, tout \u00e9v\u00e9nement de tous autres et \u00e0 \u00e9viter tout lien<\/p>\n
qui ne soit d\u00fb au hasard. Le processus de disjonction consiste \u00e0 risquer<\/p>\n
une mise pour \u00ab app\u00e2ter \u00bb le hasard ou le sort, afin d’obtenir un lot. La<\/p>\n
vie est une loterie o\u00f9 il n’arrive des choses que par hasard, c’est-\u00e0-dire<\/p>\n
abstraction faite des sujets, qui ne peuvent \u00eatre la cause de quelque<\/p>\n
chose que par s\u00e9duction ou conjuration. Le rituel consiste \u00e0 sacrifier<\/p>\n
quelque bien pour tenter sa chance. Le sacrifice est l’oppos\u00e9 de ce que<\/p>\n
l’on attend, une perte pour un gain, un app\u00e2t pour une prise un<\/p>\n
investissement pour une r\u00e9ussite. C’est une sorte de calcul de d\u00e9fi<\/p>\n
tentative et tentation dont la finalit\u00e9 al\u00e9atoire est d’obtenir le gain. Jeu<\/p>\n
de hasard et coup du son, voil\u00e0 ici le sens de la vie dont la m\u00e9thode est<\/p>\n
de disjonction. C’est dans ce sens que l’on niera toute t\u00e9l\u00e9ologie,<\/p>\n
invoquant, \u00e0 la place, le hasard et la n\u00e9cessit\u00e9.<\/p>\n
2) Les quatre champs<\/p>\n
a) Le champ de l’engendrement<\/p>\n
Entre les sens de relation et de cr\u00e9ation, l’engendrement indique<\/p>\n
1’origine et la finalit\u00e9 des choses. C’est dans une f\u00e9condation que se<\/p>\n
con\u00e7oivent les choses port\u00e9es vers leur naissance. La naissance y est<\/p>\n
une finalit\u00e9. Elle est le fruit d’un engendrement et la source de nou-<\/p>\n
veaux engendrements. La vie est un perp\u00e9tuel engendrement dont le<\/p>\n
mouvement est cette perp\u00e9tuation. Se perp\u00e9tuer, perp\u00e9tuer les choses<\/p>\n
est 1’activit\u00e9 qui porte des fruits, sources eux-m\u00eames de leur propre<\/p>\n
perp\u00e9tuation par f\u00e9condation. C’est comme cela que se soutient le<\/p>\n
monde qui, de naissances en naissances, se pr\u00e9pare \u00e0 na\u00eetre. C’est la<\/p>\n
238<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
finalit\u00e9 de chacun et de tous, le sens d’un accomplissement qui aboutit<\/p>\n
\u00e0 une naissance. Conception, venue au monde, singularisation, sont les<\/p>\n
\u00e9tapes de ce \u00ab devenir pleinement Homme \u00bb. C’est une sorte de matu-<\/p>\n
ration qui est le chemin ainsi trac\u00e9, la \u00ab vocation \u00bb de toute chose et de<\/p>\n
chacun.<\/p>\n
Le sens de l’engendrement indique cette vocation de na\u00eetre et<\/p>\n
porter des fruits qui \u00e0 leur tour en porteront. C’est une finalit\u00e9 de<\/p>\n
transmission, non pas \u00e0 l’identique, mais de l’essentiel pour un renou-<\/p>\n
vellement permanent.<\/p>\n
b) Le champ de l’ascendance<\/p>\n
La pr\u00e9sence combin\u00e9e \u00e0 la sp\u00e9culation et la disjonction, trouve sa<\/p>\n
finalit\u00e9 dans la d\u00e9monstration d’une ascendance. Il s’agit d’imposer et<\/p>\n
de s’imposer. Les choses \u00ab s’imposent d’elles-m\u00eames \u00bb. Elles sont arbi-<\/p>\n
traires et c’est leur arbitraire qui les justifie. Libre arbitraire ou d\u00e9ci-<\/p>\n
sion arbitraire reviennent \u00e0 se fonder dans le droit absolu ou la loi.<\/p>\n
L’origine est dans l’exercice de cet arbitraire, \u00ab droit divin \u00bb, d\u00e9cision,<\/p>\n
volont\u00e9 absolue, actes l\u00e9gif\u00e9rants. Mais cet arbitraire s’exerce sur une<\/p>\n
puissance qui y r\u00e9pond en s’y soumettant et ex\u00e9cute ses volont\u00e9s. Le<\/p>\n
choix d\u00e9cisif est imposition d un ordre \u00e0 ce qui dispose de la puissance<\/p>\n
de l’ex\u00e9cuter. Il est \u00e0 l’origine d’un effet qui est la preuve de son<\/p>\n
pouvoir par l’action effectu\u00e9e. Faire la preuve de cet ascendant est le<\/p>\n
sens de l’activit\u00e9, dans ce champ o\u00f9 il s’agit de prouver son existence<\/p>\n
propre en v\u00e9rifiant son pouvoir arbitraire. D\u00e9montrer, prouver, se<\/p>\n
distinguer, s’imposer, d\u00e9cider, sont des fa\u00e7ons de se d\u00e9marquer et de<\/p>\n
tenter de ma\u00eetriser les choses en les dominant. C’est ainsi que chacun<\/p>\n
doit s’imposer de lui-m\u00eame comme s’il \u00e9tait d\u00e9tenteur d’un pouvoir<\/p>\n
absolu et distinct. Rien ne se con\u00e7oit qui ne soit ici l’effet d’un tel<\/p>\n
pouvoir.<\/p>\n
c) Le champ de la destination<\/p>\n
C’est une fa\u00e7on de comprendre la question des finalit\u00e9s par la<\/p>\n
destination des choses. Le destin est aussi la condition, distribu\u00e9e au<\/p>\n
hasard, de laquelle chaque chose et chacun d\u00e9pend. Il est son identit\u00e9<\/p>\n
m\u00eame. Le sens de la vie et de ses activit\u00e9s est de se d\u00e9terminer,<\/p>\n
d’arriver \u00e0 la meilleure destination possible. Celle-ci est un rang entre<\/p>\n
le bien et le mal, le bon et le mauvais. Toute activit\u00e9 et toute entreprise<\/p>\n
est donc une s\u00e9lection, une comp\u00e9tition destin\u00e9e au classement des<\/p>\n
choses et des individus, les uns par rapport aux autres, selon leur degr\u00e9<\/p>\n
de valeur entre bien et mal. Bonheur et malheur, bonne place et<\/p>\n
mauvaise place, bon rang, mauvais rang. La s\u00e9lection s’op\u00e9rera comme<\/p>\n
une sanction de l’effort, de l’\u00e9preuve, r\u00e9v\u00e9lateurs de ce que \u00ab vaut \u00bb ce<\/p>\n
qui y est soumis. Il y a aussi une opposition entre, d’une part,<\/p>\n
l’\u00e9preuve, l’effort investi, la peine et, d’autre part, ce qui est attendu,<\/p>\n
tent\u00e9, la bonne destination. Chaque chose y est mesur\u00e9e et l’existence<\/p>\n
est une course o\u00f9 il s’agit d’\u00eatre mesur\u00e9 pour arriver \u00e0 destination.<\/p>\n
C’est le sort de chacun qui d\u00e9pend de ces conditions.<\/p>\n
239<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
d) Le champ de la descendance<\/p>\n
La continuit\u00e9 et la relation g\u00e9n\u00e9ratrice deviennent, dans ce champ,<\/p>\n
reproduction par combinaison. A partir de mat\u00e9riaux ingr\u00e9dients,<\/p>\n
mat\u00e9riels auxquels s’appliquent, moyens, recettes, \u00ab logiciels \u00bb, s’ins-<\/p>\n
taure un m\u00e9canisme de production pour lequel les m\u00eames causes<\/p>\n
produisent les m\u00eames effets. C’est ainsi que des machines reproduc-<\/p>\n
trices assurent les filiations, les successions de produits, qui s’encha\u00eenent<\/p>\n
selon une lign\u00e9e. La finalit\u00e9 est donc la continuation d’un mod\u00e8le,<\/p>\n
sa duplication ou reproduction. C’est alors le champ de la conservation<\/p>\n
de la tradition et des mod\u00e8les \u00e9tablis, par le biais de m\u00e9canismes, de<\/p>\n
proc\u00e9dures et par des voies appropri\u00e9es. Poursuivre la tradition, <\/p>\n
r\u00e9p\u00e9ter ce qui pr\u00e9c\u00e8de, utiliser les m\u00eames combinaisons, les m\u00eames<\/p>\n
processus est la fin et la cause de la descendance.<\/p>\n
Son enjeu est la production de biens mat\u00e9riels, de soi-m\u00eame, de<\/p>\n
toute chose qui se produit et se reproduit, pour assurer la continuit\u00e9<\/p>\n
par g\u00e9n\u00e9rations successives et la g\u00e9n\u00e9ralisation de prototypes. A <\/p>\n
l’oppos\u00e9 de l’ascendance, ou tout advient par d\u00e9cision arbitraire, ici tout se<\/p>\n
produit par fabrication selon des modalit\u00e9s et des mod\u00e8les \u00e9tablis. Il<\/p>\n
n’y a pas de surprise dans les r\u00e9sultats obtenus par des processus<\/p>\n
r\u00e9p\u00e9titifs. Les m\u00eames moyens aboutissent aux m\u00eames fins et, ici, la fin<\/p>\n
veut les moyens et ceux ci d\u00e9terminent les fins. L’origine et la fin sont<\/p>\n
identiques.<\/p>\n
Cette carte t\u00e9l\u00e9ologique nous permet de consid\u00e9rer particuli\u00e8re-<\/p>\n
ment diff\u00e9rentes repr\u00e9sentations des syst\u00e8mes socio-politiques, reli-<\/p>\n
gieux et institutionnels en commen\u00e7ant par la famille.<\/p>\n
Sur le plan religieux, par exemple, on verra s’opposer religions et<\/p>\n
superstitions sur l’axe relation \/ sp\u00e9culation. Les unes se caract\u00e9risent<\/p>\n
par une finalit\u00e9 g\u00e9n\u00e9ratrice et d’alliance, les autres par leur caract\u00e8re<\/p>\n
sp\u00e9culatif, assorti de rituels magiques, sacrificiels.<\/p>\n
Sur l’autre axe s’opposeront th\u00e9ologies apophatiques et katapha-<\/p>\n
tiques, celles o\u00f9 le monde est parole divine et celles o\u00f9 il est arran-<\/p>\n
gement \u00e9voluant vers une conformation \u00e0 la perfection des \u00ab mod\u00e8-<\/p>\n
les \u00bb divins. Les m\u00eames sens conviennent aussi bien aux projections<\/p>\n
(projets et repr\u00e9sentations) profanes ou sacr\u00e9es qui se retrouvent<\/p>\n
homologues. C’est dire que dans une m\u00eame population, chaque type<\/p>\n
d’institution, par son sens, pr\u00e9dit les autres. C’est pour cela que l’on a<\/p>\n
toujours cherch\u00e9 \u00e0 lier ou disjoindre politique, famille, religion, orga-<\/p>\n
nisations sociales, qui s’occupent toutes des m\u00eames questions, r\u00e9v\u00e9lant<\/p>\n
l’imaginaire des origines, des fins et de leur rapport pour chaque<\/p>\n
population.<\/p>\n
240<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
TELEOLOGIES DE LA FAMILLE<\/p>\n
Examinons sommairement, dans quatre sens diff\u00e9rents, ce<\/p>\n
que pourraient en \u00eatre la finalit\u00e9, le r\u00f4le des hommes et des<\/p>\n
femmes et la place des enfants.<\/p>\n
L’engendrement – La famille est un milieu de conception,<\/p>\n
gestation, naissance o\u00f9 s’accomplit chacun de ses membres<\/p>\n
selon sa vocation:<\/p>\n
– Homme: s\u00e8me, rep\u00e8re, indique, \u00e9claire,<\/p>\n
– Femme: refuge, gardienne du foyer, nourrici\u00e8re,<\/p>\n
– Enfant: fruit qui, \u00e0 son tour, fondera un foyer d’engendre-<\/p>\n
ment.<\/p>\n
Il ne faut voir l\u00e0 que des indications selon un sens bien<\/p>\n
sp\u00e9cifique qui ne correspond gu\u00e8re au monde contemporain<\/p>\n
qui risque de comprendre tout cela \u00e0 contre-sens.<\/p>\n
La famille est ici comme la m\u00e8re: espace, matrice d’en-<\/p>\n
gendrement, qu’il ne faut pas lire de fa\u00e7on organique mais<\/p>\n
symbolique. C’est donc de sa m\u00e8re puis de sa famille, etc…que<\/p>\n
chacun na\u00eet, \u00e0 l’enfance puis \u00e0 l’\u00e2ge adulte pour continuer de<\/p>\n
s’engendrer en engendrant \u00e0 son tour en famille et en toutes<\/p>\n
activit\u00e9s. Selon qu’il est homme ou femme, la fa\u00e7on en sera<\/p>\n
diff\u00e9rente mais le fruit na\u00eetra toujours de leur conjugaison.<\/p>\n
L’ascendance – La famille est un domaine d’exercice et de<\/p>\n
d\u00e9monstration d’ascendance. L’homme en sera le chef qui<\/p>\n
d\u00e9cide, parle et fait la loi. La femme, investie de la puissance,<\/p>\n
ex\u00e9cute, fait, peut. L’enfant est un intrus, prolongement de la<\/p>\n
femme, preuve de son efficience, mesure du patrimoine de<\/p>\n
l’homme, preuve de sa domination.<\/p>\n
Dans ce type de famille, il faut souligner que si l’homme<\/p>\n
en est le chef, la femme domin\u00e9e en est la puissance, plus ou<\/p>\n
moins mena\u00e7ante et donc \u00e0 ma\u00eetriser. Leur opposition distin-<\/p>\n
gue l’ascendance sp\u00e9cifique de chacun. L’enfant n’y est rien en<\/p>\n
lui-m\u00eame, jusqu’\u00e0 ce qu’il soit adulte.<\/p>\n
La destination – La famille est en perp\u00e9tuelle dislocation.<\/p>\n
En effet, elle se pr\u00e9sente comme une condition subalterne dont<\/p>\n
il faut se disjoindre pour trouver sa place.<\/p>\n
L’homme y a le beau r\u00f4le qui est toujours mis en jeu et la<\/p>\n
femme y a le moins bon et revendique un meilleur sort. Leur<\/p>\n
rapport est de comp\u00e9tition, chacun pour soi et entre eux, pour<\/p>\n
arriver \u00e0 leur meilleur classement d’homme et de femme.<\/p>\n
L’enfant y est un handicap; pour la femme, elle-m\u00eame han-<\/p>\n
dicap\u00e9e, qui y trouve obstacle ou compensation; pour la famil-<\/p>\n
le elle-m\u00eame, pour la participation de ses membres disjoints \u00e0<\/p>\n
241<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
TELEOLOGIES DE LA FAMILLE<\/p>\n
la course g\u00e9n\u00e9rale. L’enfant est aussi un handicap\u00e9 qui devra<\/p>\n
faire beaucoup d’efforts et qui, d’\u00e9preuves en \u00e9preuves, de<\/p>\n
classement en classement, acc\u00e9dera \u00e0 son tour \u00e0 la s\u00e9lection<\/p>\n
naturelle selon sa valeur et ses m\u00e9rites. C’est selon ceux-ci que<\/p>\n
comme tout un chacun, il sera puni ou r\u00e9compens\u00e9, re\u00e7u ou<\/p>\n
\u00e9limine, \u00e9chouera ou r\u00e9ussira dans la vie. Le but c’est d’arriver.<\/p>\n
La descendance – La famille est la cellule de reproduction<\/p>\n
sociale, de conservation de l’esp\u00e8ce et de maintien de la<\/p>\n
tradition. L’ homme est celui dont le nom se transmet de p\u00e8re<\/p>\n
en fils. C est le mod\u00e8le qui se reproduit dans une filiation, par<\/p>\n
l’interm\u00e9diaire le moyen de la femme, \u00abmachine reproduc-<\/p>\n
trice \u00bb du mod\u00e8le initial. L’enfant est reproduction du p\u00e8re<\/p>\n
auquel il succ\u00e8de s’il est gar\u00e7on. La fille est reproduction de la<\/p>\n
m\u00e8re dont elle reprendra ailleurs le r\u00f4le. Il y a ainsi une double<\/p>\n
cha\u00eene de reproduction: les hommes, par l’interm\u00e9diaire des<\/p>\n
femmes dont ils disposent, des femmes qui entretiennent<\/p>\n
1’appareil de reproduction: traditions, recettes etc<\/p>\n
TELEOLOGIES DES SYSTEMES POLITIQUES<\/p>\n
A quoi sert un syst\u00e8me politique, sinon \u00e0 conduire un<\/p>\n
monde a ses fins derni\u00e8res en fonction de ses origines pre-<\/p>\n
mi\u00e8res. <\/p>\n
A quoi sert un syst\u00e8me politique, sinon \u00e0 conduire un<\/p>\n
monde \u00e0 ses fins derni\u00e8res en fonction de ses origines pre-<\/p>\n
mi\u00e8res. <\/p>\n
On examinera particuli\u00e8rement la question du pouvoir<\/p>\n
ses justifications, son action et celle des populations concern\u00e9es.<\/p>\n
a) Le champ de l’engendrement.<\/p>\n
C’est certainement l’un de ceux qui peut malheureuse-<\/p>\n
ment nous para\u00eetre aujourd’hui le plus \u00e9tranger. Le gouver-<\/p>\n
nement y serait celui d’un \u00ab p\u00e8re de la nation \u00bb, c’est-\u00e0-dire un<\/p>\n
pasteur, un guide, un rep\u00e8re; en fait un p\u00e8re symbolique et non<\/p>\n
pas r\u00e9el comme certains pourraient l’avoir confondu. Cela<\/p>\n
pourrait \u00eatre un r\u00f4le de pharaon, de roi ou de pr\u00e9sident \u00e0<\/p>\n
condition de n’\u00eatre que le repr\u00e9sentant symbolique de l’hu-<\/p>\n
manit\u00e9 la plus \u00e9lev\u00e9e, homme et \/ ou femme, ma\u00eetre \u00e8s<\/p>\n
humanit\u00e9. La population d’une telle nation est comme une<\/p>\n
communaut\u00e9 \u00ab familiale \u00bb, foyer de f\u00e9condation, d’engendre-<\/p>\n
ment, de conception et de naissance de ses fils et filles.<\/p>\n
Le rapport gouvernement \/ nation peut \u00eatre symbolique-<\/p>\n
ment \u00e9quivalent au rapport homme \/ femme dans la famille,<\/p>\n
leurs fruits ne leur appartiennent pas mais s’appartiennent, ce<\/p>\n
sont les personnes humaines.<\/p>\n
242<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
TELEOLOGIES DES SYSTEMES POLITIQUES<\/p>\n
b) Le champ de l’ascendance.<\/p>\n
C’est au nom du peuple et de sa puissance que le dictateur<\/p>\n
gouverne, dictant ses dictats et sa loi. Le gouvernement fait la<\/p>\n
loi, la population l’ex\u00e9cute. Royaut\u00e9s, republiques, empires,<\/p>\n
d\u00e9mocraties populaires, elles se retrouvent toutes dans la<\/p>\n
n\u00e9cessit\u00e9 d’un pouvoir central (ou d\u00e9centralis\u00e9) portant sur un<\/p>\n
territoire qui est son domaine. Il s’y impose en s’opposant au<\/p>\n
peuple dont il d\u00e9tient la puissance et dont il re\u00e7oit la preuve de<\/p>\n
son ascendance, divine ou sacr\u00e9e, absolue, quelles qu’en soient<\/p>\n
la justification et les nuances possibles.<\/p>\n
Tout sera diff\u00e9rent selon la personnalit\u00e9 du tyran qui<\/p>\n
marque de sa sp\u00e9cificit\u00e9 son r\u00e8gne, en \u00e9tant tr\u00e8s soucieux des<\/p>\n
marques qu’il impose: monuments, lois, faits, etc… L’\u00e9vidente<\/p>\n
n\u00e9cessit\u00e9 de ce pouvoir central n’a de cesse de se d\u00e9montrer en<\/p>\n
imposant son arbitraire en toute impuissance propre, trans-<\/p>\n
form\u00e9e en toute puissance par le domaine et la population o\u00f9 il<\/p>\n
s’exerce. La seule mesure est celle du bon vouloir, quels que<\/p>\n
soient les artifices qui pr\u00e9c\u00e8dent ses d\u00e9cisions, y compris les<\/p>\n
consultations populaires.<\/p>\n
c) Le champ de la destination.<\/p>\n
C’est ici le champ de la \u00ab m\u00e9ritocratie \u00bb. La nation, le<\/p>\n
monde ne sont qu’un immense champ de courses o\u00f9 r\u00e8gne<\/p>\n
l’esprit de comp\u00e9tition. De ce fait, le chef d’\u00e9tat ou de<\/p>\n
gouvernement ne r\u00e8gne plus, il g\u00e8re. C’est d’ailleurs selon ses<\/p>\n
comp\u00e9tences et ses m\u00e9rites qu’il est \u00e0 sa place apr\u00e8s une longue<\/p>\n
course d’obstacle et une s\u00e9v\u00e8re s\u00e9lection. Ce sont ceux qui ont<\/p>\n
r\u00e9ussi aux concours les plus difficiles qui administrent le<\/p>\n
champ de course. Leur r\u00f4le consiste \u00e0 organiser les \u00e9preuves et,<\/p>\n
\u00e0 distribuer les sanctions, titres, dipl\u00f4mes, \u00e9liminations, re-<\/p>\n
doublements qui donnent acc\u00e8s aux meilleures ou aux plus<\/p>\n
mauvaises places. Le gouvernant est cens\u00e9 agir. non par lui-<\/p>\n
m\u00eame, mais par la comp\u00e9tence et la place auquel il a acc\u00e9d\u00e9. Il<\/p>\n
n’est pas fondamentalement diff\u00e9rent du peuple qui se r\u00e9partit<\/p>\n
sur le damier des places et des classes, o\u00f9 simplement il occupe<\/p>\n
provisoirement la plus \u00e9lev\u00e9e jusqu’\u00e0 ce qu’une nouvelle<\/p>\n
\u00e9preuve l’\u00e9limine ou le trouve d\u00e9pass\u00e9. Toute l’organisation<\/p>\n
politique se fonde sur des rapports de comp\u00e9tition ou chacun<\/p>\n
s’entra\u00eene et s’\u00e9prouve \u00e0 sa place pour avoir droit \u00e0 une<\/p>\n
meilleure.<\/p>\n
243<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
TELEOLOGIES DES SYSTEMES POLITIQUES –<\/p>\n
d) Le champ de la descendance.<\/p>\n
Il y a l\u00e0 deux types de pouvoirs, celui du gouvernement et<\/p>\n
celui de l’appareil social ou d’\u00e9tat. Celui-ci est l’appareil ou<\/p>\n
machine reproductrice de la succession des gouvernements.<\/p>\n
C’est un appareil de (re)production et ce syst\u00e8me politique<\/p>\n
tend \u00e0 se localiser dans les appareils de production dont il se<\/p>\n
dote et qui doivent s’entretenir et se reproduire eux-m\u00eames.<\/p>\n
Fabriques, administrations, \u00e9tat, machines et machineries di-<\/p>\n
verses ont cet office et, notamment, la cit\u00e9 et ses citoyens.<\/p>\n
Ceux-ci sont donc toujours citoyens d’un appareil de produc-<\/p>\n
tion qui n’a d’autre fin que le maintien de la tradition avec la<\/p>\n
reproduction de l’appareil: \u00e9tat, cit\u00e9, manufacture… lui-m\u00eame<\/p>\n
reproduisant le pouvoir de p\u00e8re en fils. Le gouvernement n’a<\/p>\n
ainsi d’autre fin que de manoeuvrer l’appareil politique de<\/p>\n
production pour assurer la continuation du m\u00eame pouvoir,<\/p>\n
c’est-\u00e0-dire sa succession. Il n’y a pas de peuple. En dehors de<\/p>\n
cette machinerie, il n’y a que mati\u00e8res premi\u00e8res pour<\/p>\n
alimenter l’appareil, c’est-\u00e0-dire esclaves non citoyens. Ceux-ci<\/p>\n
peuvent alors aspirer \u00e0 devenir citoyens-bourgeois, c’est-\u00e0-dire<\/p>\n
rouages de la machine \u00abservie\u00bb et \u00abr\u00e9gie\u00bb par le pouvoir<\/p>\n
d’\u00e9tat ou industriel et ses grands commis. C’est l’univers de la<\/p>\n
technocratie politique.<\/p>\n
Ces repr\u00e9sentations politiques peuvent \u00eatre transpos\u00e9es<\/p>\n
dans toutes les institutions, r\u00e9v\u00e9lant ainsi leurs finalit\u00e9s et leur<\/p>\n
ligne de conduite. On constate que, dans le bas de la cane, on<\/p>\n
trouve des organisations \u00ab modernes \u00bb caract\u00e9ris\u00e9es par la<\/p>\n
mim\u00e9sis de conformit\u00e9, notamment celle du modernisme, o\u00f9<\/p>\n
les gouvernants ne sont pas sens\u00e9s \u00eatre l\u00e0 en personne, mais<\/p>\n
pour d\u00e9velopper un certain ordre des choses. Ce sont des<\/p>\n
gestionnaires. En haut, c’est en personne qu’ils r\u00e9gnent, soit \u00e0<\/p>\n
gauche (de la cane), au service des autres, soit \u00e0 droite pour<\/p>\n
s’imposer \u00e0 eux.<\/p>\n
Les projets et vocations humaines trouveront l\u00e0 le sens de<\/p>\n
leur entreprise:<\/p>\n
– Semer, engendrer, concevoir, porter \u00e0 la naissance, dans le<\/p>\n
premier champ o\u00f9 tout s’ach\u00e8ve en naissance,<\/p>\n
– S’imposer, d\u00e9cider, faire faire, imposer sa loi ou sa statue,<\/p>\n
dans le second pour v\u00e9rifier, par l’arbitraire, son existence<\/p>\n
propre.<\/p>\n
– Concourir, s’\u00e9prouver, faire des efforts pour gagner les<\/p>\n
meilleures places et les m\u00e9riter, telle est la destin\u00e9e de l’ambi-<\/p>\n
tieux.<\/p>\n
– Produire en participant \u00e0 une machinerie ou se doter d’un<\/p>\n
tel appareil pour le conduire, sont les conditions et les fins<\/p>\n
d’une assurance de continuit\u00e9.<\/p>\n
244<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
VI<\/p>\n
LA POSITION DU SUJET<\/p>\n
ET LE SENS DE LA VIE<\/p>\n
Les trois plans des cartes g\u00e9n\u00e9rales dessinent huit r\u00e9gions dans<\/p>\n
l’espace .Chacune d’entre elles peut \u00eatre rep\u00e9r\u00e9e comme une position<\/p>\n
de vie, qui se projette sur les trois plans des cartes g\u00e9n\u00e9rales et iden-<\/p>\n
tifiable par un sujet type.<\/p>\n
Une de ces r\u00e9gions, par exemple, se trouve \u00e0 l’intersection du<\/p>\n
champ de la conqu\u00eate, de celui de la rationalisation et de celui de la<\/p>\n
destination. Cette r\u00e9gion correspond \u00e0 la position d’identit\u00e9 militant de<\/p>\n
la carte ph\u00e9nom\u00e9nologique. Le sujet militant trouve son efficacit\u00e9<\/p>\n
technique dans le champ de la rationalit\u00e9 de la carte \u00e9pistemologique,<\/p>\n
pour atteindre le meilleur classement de r\u00e9ussite dans le champ de la<\/p>\n
destination de la carte t\u00e9l\u00e9ologique, dans des situations ph\u00e9nom\u00e9no-<\/p>\n
logiques de conqu\u00eate.<\/p>\n
Il est int\u00e9ressant de rep\u00e9rer les huit r\u00e9gions par les types d’identit\u00e9s <\/p>\n
utilis\u00e9s pour d\u00e9crire la 1\u00e8re carte avec leurs correspondances dans<\/p>\n
les trois cartes. Cela nous donne une typologie de huit sujets carac-<\/p>\n
t\u00e9ris\u00e9s par le sens de leur vie, sujets que nous sommes tous plus ou<\/p>\n
moins et donc sujets rep\u00e8res pour orienter nos existences.<\/p>\n
On notera aussi, dans le tableau, des oppositions entre r\u00e9gions<\/p>\n
dont les sujets types se m\u00e9connaissent ou se contredisent radicalement<\/p>\n
sans consensus (cf. tableau p. 247).<\/p>\n
![\"File0208im.png\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/files\/2004\/08\/png_File0208im.png?resize=365%2C110\")
<\/p>\n
FIGURE 44<\/p>\n
Le sch\u00e9ma, dans l’espace, de ces r\u00e9gions montre, pour chaque type<\/p>\n
de sujets ou \u00ab positions de vie \u00bb, ceux avec lesquelles ils se croisent<\/p>\n
selon des consensus ph\u00e9nom\u00e9nologiques, \u00e9pist\u00e9mologiques ou t\u00e9l\u00e9o-<\/p>\n
logiques.<\/p>\n
245<\/p>\n
![\"File0209im.png\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/files\/2004\/08\/png_File0209im.png?resize=368%2C500\")
<\/p>\n
246<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
A titre d’exemple, la victime s’allie au dominateur pour un con-<\/p>\n
sensus ph\u00e9nom\u00e9nologique de d\u00e9gradation. Elle s’articule avec l’enfant<\/p>\n
pour un consensus \u00e9pist\u00e9mologique naturaliste. Elle se retrouve avec le<\/p>\n
militant pour un consensus t\u00e9l\u00e9ologique de destination.<\/p>\n
La victime est ainsi soumise au dominateur. Elle s’entend avec<\/p>\n
l’enfant sur une vision du monde naturaliste positiviste et se trouve<\/p>\n
compar\u00e9e avec le militant dans le r\u00f4le de perdant. C’est son triste sort.<\/p>\n
Ce triste sort nous fait nous interroger sur le sens de la vie et il serait<\/p>\n
judicieux d’\u00e9tudier tout \u00e0 tour ces quatorze directions. Nous nous<\/p>\n
contenterons d’examiner cet axe ma\u00eetre \/ victime que nous consid\u00e9rons<\/p>\n
comme crucial.<\/p>\n
![\"File0210im.png\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/couleurs-creatives.fr.bofl1482.odns.fr\/wp-content\/uploads\/2004\/08\/png_File0210im.png?resize=460%2C273\")
<\/p>\n
FIGURE 45<\/p>\n
L’un de ces deux sens oppos\u00e9s est celui de l’int\u00e9gration, voie de<\/p>\n
constitution de l’int\u00e9grit\u00e9 de la personne dans l’int\u00e9gralit\u00e9 d’une huma-<\/p>\n
nit\u00e9 singuli\u00e8re. C’est, autrement dit, ce que nous appellerons la voie de<\/p>\n
l’accomplissement humain, singularisation de l’Instance dans l’exis-<\/p>\n
tence.<\/p>\n
A l’oppos\u00e9, la victime est chosifi\u00e9e dans une corpor\u00e9\u00eft\u00e9 objectiv\u00e9e,<\/p>\n
comme un objet, une boule lanc\u00e9e dans l’espace, isol\u00e9e, comme un<\/p>\n
morceau d’humanit\u00e9 min\u00e9ralis\u00e9e. C’est d’un morcellement que r\u00e9sulte<\/p>\n
l’\u00e9tat physique de l’objet victime, qui ne cesse d’\u00eatre divis\u00e9, r\u00e9sidu<\/p>\n
organique, d\u00e9jet, d\u00e9fait.<\/p>\n
247<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
Le sens victime est celui de la perte d’int\u00e9grit\u00e9 et d’int\u00e9gralit\u00e9.<\/p>\n
L’objectivation absolue, qui est son \u00ab destin \u00bb, l’ali\u00e8ne de son huma-<\/p>\n
nit\u00e9 et de sa personnalit\u00e9 et le met \u00ab en souffrance \u00bb de celles-ci. On<\/p>\n
reconna\u00eetra l\u00e0, non seulement, l’un des id\u00e9aux contemporains<\/p>\n
d’objectivation de toute chose y compris de l’homme, lorsqu’il devient<\/p>\n
notamment \u00ab objet \u00bb d’\u00e9tude scientifique selon la r\u00e8gle d’abstraction<\/p>\n
du sujet. On pourra aussi appeler ce sens, celui de la diabolicit\u00e9. La<\/p>\n
diabolicit\u00e9, qui rend victime, est l’un des sens de la vie, \u00e0 la charni\u00e8re<\/p>\n
des trois axes: r\u00e9duction, ext\u00e9riorisation, Non-Etre. Le premier y est<\/p>\n
division, le second disjonction, le troisi\u00e8me d\u00e9centration ou \u00e9gare-<\/p>\n
ment. Ces trois axes combinent mati\u00e8re, figure, structure, pour cons-<\/p>\n
tituer l’objet parfait, parfaitement d\u00e9shumanis\u00e9.<\/p>\n
A l’oppos\u00e9 le sens de \u00ab Ma\u00eetre \u00bb pourrait \u00eatre appel\u00e9 celui de la<\/p>\n
symbolicit\u00e9 ou de l’unicit\u00e9. Les trois axes qui l’entourent: Etre,<\/p>\n
Int\u00e9riorisation, El\u00e9vation conduisent, le premier \u00e0 la personnalisation, le<\/p>\n
second \u00e0 la communion, le troisi\u00e8me \u00e0 l’universalisation d’huma-<\/p>\n
nit\u00e9.<\/p>\n
La symbolicit\u00e9 est alors \u00e0 comprendre comme l’union du pluriel<\/p>\n
en UN, comme le symbole, cette pi\u00e8ce de bois, dont l’unit\u00e9 dit l’union<\/p>\n
des partenaires d’une relation. La symbolicit\u00e9 est le sens de la singu-<\/p>\n
larisation, rencontr\u00e9 dans la th\u00e9orie de l’Instance \u00e0 la convergence des<\/p>\n
champs d’accomplissement, de culturalisme symboliste et d’engendre-<\/p>\n
ment. La symbolisation, selon ce sens, consiste \u00e0 faire UN existant<\/p>\n
d’une pluralit\u00e9 de sens (coh\u00e9rence, consensus) et \u00e0 faire UN Etre d’une<\/p>\n
multitude d’existants homologues. L’un et l’autre sont dans la m\u00eame<\/p>\n
s\u00e9quence, l’existence au service de la singularisation de l’Etre, parce<\/p>\n
qu’elle le r\u00e9v\u00e8le.<\/p>\n
Ainsi ce sens pourrait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme celui de la R\u00e9v\u00e9la-<\/p>\n
tion. D’abord r\u00e9v\u00e9lation de l’Instance dans et par l’existence, puis<\/p>\n
gr\u00e2ce \u00e0 la conscience de sens, effet de l’unique-l’INSTANT, r\u00e9v\u00e9lation<\/p>\n
de l’Etre transcendant \u00e0 l’existence. C’est ainsi que ce sens est celui de<\/p>\n
la r\u00e9v\u00e9lation de l’homme et de sa transcendance par l’INSTANT ou<\/p>\n
encore par la gr\u00e2ce de Dieu.<\/p>\n
Sens de la vie, il est celui dont t\u00e9moignent les saints en toutes<\/p>\n
sortes de traditions. Il est, plus banalement, celui du t\u00e9moignage,<\/p>\n
activit\u00e9 du Ma\u00eetre \u00e0 sa mesure d’accomplissement. Ce t\u00e9moignage est,<\/p>\n
\u00e0 la fois, celui de l’homme \u00ab professant \u00bb son humanit\u00e9 (profession de<\/p>\n
foi) et celui du monde lui r\u00e9v\u00e9lant son humanit\u00e9 par la conscience d’en<\/p>\n
\u00eatre-sens. C’est le r\u00f4le du symbole que de t\u00e9moigner de l’homme (faire<\/p>\n
le monde existant en t\u00e9moignant) et de lui r\u00e9v\u00e9ler son humanit\u00e9 en<\/p>\n
retour. C’est une r\u00e9v\u00e9lation qui ram\u00e8ne \u00e0 l’UN \u00e0 cet om\u00e9ga de Theil-<\/p>\n
lard de Chardin, singularit\u00e9 ultime contemplant \u00abDieu en face\u00bb.<\/p>\n
Selon cet axe victime \/ ma\u00eetre, le \u00abjugement dernier\u00bb se comprend,<\/p>\n
du premier c\u00f4t\u00e9, comme l’\u00e9jection d\u00e9finitive, une \u00abmise en<\/p>\n
souffrance \u00bb par le fl\u00e9au de la justice qui tranche et divise, homologue<\/p>\n
\u00e0 celui de la mort. Le fil du tranchant y tranche le fil de la vie… en<\/p>\n
croix. Le christianisme fond\u00e9 dans une \u00ab victoire sur la croix \u00bb propose<\/p>\n
une r\u00e9v\u00e9lation dans l’autre sens. Le jugement dernier est alors acte de<\/p>\n
justesse plut\u00f4t que de justice (objectivante). Sont justifi\u00e9s ceux qui<\/p>\n
248<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
suivent le chemin de la singularisation parce que c’est la juste voie. Les<\/p>\n
trois axes voisins. Etre, El\u00e9vation, Int\u00e9riorisation, en sont les vertus<\/p>\n
rep\u00e8res, aux sens de foi, esp\u00e9rance, charit\u00e9, homologues aux trois<\/p>\n
personnes divines. Le Christ en t\u00e9moigne dans 1’existence et propose<\/p>\n
un consensus d’accomplissement, de sanctification qui va jusqu a<\/p>\n
donner \u00e0 \u00ab l’\u00e9tat \u00bb de victime \u00ab le sens \u00bb de ma\u00eetrise et ainsi, accomplit<\/p>\n
la r\u00e9demption du monde jusque dans ses derniers retranchements.<\/p>\n
Quelles en sont les cons\u00e9quences pour l’existence? Les existences<\/p>\n
peuvent avoir des dimensions et des aspects restreints. On a, sur cet<\/p>\n
axe, les deux tendances extr\u00eames.<\/p>\n
Le sens de victime, celui de la Diabolicit\u00e9, s’actualise dans l’exis-<\/p>\n
tence la plus restreinte, la plus simpliste, celle d’un monde objectit<\/p>\n
perp\u00e9tuellement en voie d’\u00e9quilibre parfait et de d\u00e9sint\u00e9gration (ba-<\/p>\n
b\u00e9lisations, multiplications, complications, etc…). Le sens de Ma\u00eetre,<\/p>\n
celui de la symbolicit\u00e9 s’actualise dans l’existence la plus pleine et la<\/p>\n
plus simple (simple en esprit).<\/p>\n
Ainsi la pl\u00e9nitude de l’existence avec toutes ses dimensions et ses<\/p>\n
aspects, ensemble d\u00e9ploy\u00e9s, est celle de ce sens. C’est cette existence<\/p>\n
pleine qui est la plus r\u00e9v\u00e9latrice de l’homme en tant qu elle est \u00abparole<\/p>\n
incarn\u00e9e \u00bb du verbe (Etre), universellement conjugue en 1′ Homme<\/p>\n
\u00ab seigneur de la cr\u00e9ation \u00bb. Envisag\u00e9e en ses fins ultimes, cette exis-<\/p>\n
tence est celle de l’engendrement progressif d un homme, singulier.<\/p>\n
C’est pour cela que l’on parlera ici du sens de la vie, celui de 1’accom-<\/p>\n
plissement en faits, et de la singularisation de l’homme. C est le sens<\/p>\n
d’une voie de salut, salutaire, saine et sainte. Il y est donc question de<\/p>\n
toute l’existence et de tous ses \u00ab moments \u00bb sp\u00e9cifiques.<\/p>\n
En particulier deux moments, celui de l’\u00e9ducation et celui de la<\/p>\n
maturit\u00e9, concernent chacun et les soci\u00e9t\u00e9s humaines dans tous leurs<\/p>\n
usages.<\/p>\n
L’\u00e9ducation au sein de la famille ou des institutions sociales peut<\/p>\n
\u00eatre consid\u00e9r\u00e9e, selon ce sens, comme l’ensemble des faits qui con-<\/p>\n
tribuent \u00e0 une \u00e9dification de l’Instance, privil\u00e9giant ce sens la<\/p>\n
m\u00eame.<\/p>\n
En effet, l’\u00e9ducation r\u00e9ussie n’est-elle pas celle qui am\u00e8ne \u00e0 matu-<\/p>\n
rit\u00e9 o\u00f9 chacun acc\u00e8de \u00e0 \u00eatre Ma\u00eetre et donc \u00e0 privil\u00e9gier cette position<\/p>\n
de vie? L’\u00e9ducation de quelqu’un tient a l’existence qui lui est faite,<\/p>\n
constitutive de son Instance, elle-m\u00eame existant de fa\u00e7on \u00e0 poursuivre<\/p>\n
ce sens l\u00e0.<\/p>\n
Pour que ce sens soit privil\u00e9gi\u00e9 dans toute l’existence \u00e9ducative<\/p>\n
familiale, sociale, etc… il y a trois axes rep\u00e8res a favoriser: ETRE \/<\/p>\n
INTERIORISATION et \u00c9L\u00c9VATION.<\/p>\n
Il y a aussi trois axes rep\u00e8res \u00e0 barrer NON-ETRE \/ EXTERIO-<\/p>\n
RISATION et REDUCTION.L’\u00e9ducation est ainsi, non seulement,<\/p>\n
ouverture et proposition d’une orientation, mais aussi, restriction et<\/p>\n
renoncement \u00e0 d’autres qui appartiennent n\u00e9anmoins a 1′ Instance.<\/p>\n
249<\/p>\n
LES CARTES GENERALES DE COHERENCES<\/p>\n
Des renoncements \u00e0 une part de soi en son Instance accompa-<\/p>\n
gnent donc la perspective d’un sens privil\u00e9gi\u00e9. La voie est \u00e9troite<\/p>\n
puisque c’est celle de l’une seulement des r\u00e9gions de l’Instance. Il y a<\/p>\n
plus \u00e0 renoncer qu’\u00e0 suivre, mais il reste la meilleure part. L’\u00e9ducation<\/p>\n
selon ce sens justifie un grand nombre des actes quotidiens personnels<\/p>\n
et collectifs ainsi que les modalit\u00e9s sociales qui n’ont d’autres fins.<\/p>\n
Tous les actes de la vie quotidienne trouvent \u00e0 s’y justifier.<\/p>\n
Le second moment de la maturit\u00e9 est celui du t\u00e9moignage dans et<\/p>\n
par l’existence: t\u00e9moignage aux autres dont l’\u00e9ducation est en cours,<\/p>\n
t\u00e9moignage avec d’autres pour d\u00e9velopper sa propre conscience d’Etre,<\/p>\n
dans l’existence commune et donc partag\u00e9e.<\/p>\n
C’est ainsi une politique de la vie que ce sens l\u00e0 propose, politique<\/p>\n
qui s’exprime en tous les actes de la vie adulte: politique personnelle,<\/p>\n
culturelle, familiale, sociale, nationale, etc… Elle sera d’autant plus<\/p>\n
possible que, d’une part les consensus culturels sont l\u00e0 pour l’activer, et<\/p>\n
que d’autre part l’\u00e9ducation aura pr\u00e9par\u00e9 favorablement ce type d’exis-<\/p>\n
tence, en privil\u00e9giant ce sens en l’Instance.<\/p>\n
Education et t\u00e9moignage se suivent et s’accompagnent pour faire<\/p>\n
toute l’histoire de la vie humaine selon ce sens l\u00e0. Mais l’homme n’est<\/p>\n
pas que de ce sens et sa vie peut prendre bien d’autres orientations, et<\/p>\n
notamment l’inverse.<\/p>\n
Il serait int\u00e9ressant de les envisager syst\u00e9matiquement pour recon-<\/p>\n
na\u00eetre les diff\u00e9rents types d’existence que nous traversons, ou nous<\/p>\n
sont propos\u00e9s et par exemple:<\/p>\n
– le profit h\u00e9doniste de l’enfant,<\/p>\n
– la force et la puissance du dominateur,<\/p>\n
– avoir la charge d’autrui pour en \u00eatre aim\u00e9, du maternant,<\/p>\n
– \u00eatre quelqu’un de distingu\u00e9 comme le chef,<\/p>\n
– \u00eatre r\u00e9compens\u00e9 de ses m\u00e9rites avec le militant,<\/p>\n
– participer activement au monde avec le pratiquant.<\/p>\n
A chaque fois, c’est tout un type d’existence qui se dessine.<\/p>\n
Le discernement et la reconnaissance de ces \u00ab univers \u00bb et de ces<\/p>\n
\u00ab personnages \u00bb dans tous leurs aspects, contribuent \u00e0 cette unification,<\/p>\n
cette int\u00e9gration et enfin cette ma\u00eetrise que l’usage des canes g\u00e9n\u00e9rales<\/p>\n
de coh\u00e9rences permet de cultiver.<\/p>\n
250<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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