Conf\u00e9rence D\u00e9cembre 1988. Une question toujours plus difficile. Comment qualifier une diff\u00e9rence patente avec une identit\u00e9 d’\u00eatre. Il faut recourir \u00e0 ce qui fait l’unit\u00e9 de l’humanit\u00e9 de l’homme pour y trouver les fondements de toutes diff\u00e9rences et leurs expressions dans les r\u00e9alit\u00e9s culturelles.<\/p>\n
Je me limiterai \u00e0 une question, y a-t-il ou non une justification \u00e0 la diff\u00e9renciation des r\u00f4les dans la vie sociale. Il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019une question fort complexe o\u00f9 tout \u00e0 \u00e9t\u00e9 dit et son contraire ce qui nous laisse dans une confusion caract\u00e9ristique de notre \u00e9poque. Pour en sortir il faut oser aller tr\u00e8s loin du cot\u00e9 des fondements : ceux de la personne humaine et ceux des conditions de son existence.<\/p>\n
Le probl\u00e8me pr\u00e9sente d\u2019embl\u00e9e deux difficult\u00e9s :<\/p>\n
La premi\u00e8re est que d\u2019une part la diff\u00e9rence des r\u00f4les, des mentalit\u00e9s ou des sensibilit\u00e9s entre les sexes, se pr\u00e9sente quasiment comme un fait acquis pendant le m\u00eame temps que toute diff\u00e9renciation est consid\u00e9r\u00e9e comme sexiste sinon raciste. L\u2019humanisme de notre \u00e9poque s\u2019accompagne quelquefois volontiers de la reconnaissance d\u2019une absolue \u00e9galit\u00e9 entre les sexes et d\u00e9nonce toute discrimination.<\/p>\n
Les \u00e9glises qui ne veulent pas ordonner de femmes pr\u00eatres en viennent \u00e0 para\u00eetre tenir un combat d\u2019arri\u00e8re garde, d\u2019un autre temps.<\/p>\n
La diff\u00e9renciation sociale du r\u00f4le des sexes est-elle donc ill\u00e9gitime ? Les l\u00e9gitimit\u00e9s biologiques semblent se r\u00e9duire \u00e0 la pr\u00e9sence d\u2019un g\u00eane minuscule qui ferait basculer le sexe sur un versant ou sur un autre. Les fonctions paternelles et maternelles elles-m\u00eames sont promises aux vestiges de l\u2019histoire par la science moderne. Qu\u2019un homme porte un foetus, qu\u2019une femme se reproduise par clonage n\u2019a parait-il plus rien d\u2019impensable.<\/p>\n
Faut-il alors se rendre \u00e0 l\u2019\u00e9vidence et pr\u00e9coniser l\u2019av\u00e8nement de la v\u00e9rit\u00e9, la lib\u00e9ration de l\u2019homme de la contingence des sexes ? Faut-il supprimer d\u2019ores et d\u00e9j\u00e0 toutes marques, tout r\u00f4le distinctif ? Faut-il faire fi des traditions, des avertissements, des religions ou m\u00eame des psychanalystes ?<\/p>\n
Il est vrai que leurs arguments semblent bien maigres en face de ceux de la science triomphante et de l\u2019humanisme de l\u2019indiff\u00e9rence.<\/p>\n
C\u2019\u00e9tait l\u00e0 la premi\u00e8re difficult\u00e9.<\/p>\n
La seconde est d\u2019ordre anthropologique ou m\u00eame m\u00e9taphysique. Si l\u2019homme et la femme sont de m\u00eame esp\u00e8ce, s\u2019ils sont l\u2019un et l\u2019autre des \u00eatres humains \u00e0 part enti\u00e8re, alors la diff\u00e9rence des sexes ne peut \u00eatre que seconde et non pas principale ou essentielle.<\/p>\n
Toute fixation d\u2019une diff\u00e9rence des r\u00f4les pourrait \u00eatre une atteinte \u00e0 la pl\u00e9nitude de l\u2019humanit\u00e9 des uns ou des autres.<\/p>\n
Le probl\u00e8me de la d\u00e9finition de principes masculins et f\u00e9minins pourrait alors \u00eatre un artifice qui ressortirait plus des conditions culturelles, sociales ou historiques que de la v\u00e9ritable nature de l\u2019homme et aucune raison ne permettrait d\u2019en \u00e9tablir d\u00e9finitivement les caract\u00e8res et ne justifierait la permanence des r\u00f4les dans la vie des soci\u00e9t\u00e9s et communaut\u00e9s humaines.<\/p>\n
Ainsi il semblerait que l\u2019on soit pris dans l\u2019alternative suivante :<\/p>\n
Soit maintenir une diff\u00e9rence de r\u00f4le, justifi\u00e9e par une \u00ab\u00a0nature des
\nsexes\u00a0\u00bb et des principes masculins et f\u00e9minins cautions \u00e0 posteriori
\nd\u2019un conservatisme traditionaliste,<\/p>\n
Soit \u00e9liminer toute diff\u00e9renciation sociale au nom de l\u2019unit\u00e9 du genre
\nhumain et de l\u2019\u00e9galit\u00e9 des \u00eatres en humanit\u00e9.<\/p>\n
Aucune des deux alternatives ne nous satisfait pleinement. Mais alors, il nous faut interroger la nature humaine pour chercher \u00e0 comprendre ce qui fonde et justifie l\u2019unit\u00e9 de l\u2019\u00eatre et la diff\u00e9rence des sexes.<\/p>\n
C\u2019est l\u2019un des enjeux de l\u2019anthropologie fondamentale \u00e0 laquelle je travaille sous les termes de \u00ab\u00a0th\u00e9orie de l\u2019Instance et des Coh\u00e9rences\u00a0\u00bb. (l’Humanisme M\u00e9thodologique)<\/p>\n
Je vais devoir vous entra\u00eener dans des consid\u00e9rations quelque peu complexes mais c\u2019est \u00e0 ce prix, je crois, que l\u2019on peut comprendre quelque chose \u00e0 la question qui nous occupe et en tirer quelques cons\u00e9quences pratiques qui ne laissent pas trop le champ aux r\u00e9flexes conservateurs ou aux humeurs modernistes.<\/p>\n
I – La CONCEPTION de L\u2019HOMME et du MONDE
\ndans la THEORIE DES COHERENCES HUMAINES<\/p>\n
D\u00e9j\u00e0, plusieurs philosophies ou traditions ont pens\u00e9 que le monde qui nous entoure, la r\u00e9alit\u00e9 dans laquelle nous nous situons, ne se r\u00e9duit pas \u00e0 la mat\u00e9rialit\u00e9.<\/p>\n
Des scientifiques arriv\u00e9s \u00e0 un certain stade de leur recherche sur la mati\u00e8re et m\u00eame sur l\u2019origine de l\u2019univers croient y d\u00e9tecter la manifestation d\u2019un r\u00e9el voil\u00e9 ou impliqu\u00e9.<\/p>\n
C\u2019est en poussant cette m\u00eame r\u00e9flexion que j\u2019en arrive \u00e0 montrer que ce que nous appelons la r\u00e9alit\u00e9 est autant le fruit d\u2019un processus humain de connaissance que la manifestation de la pr\u00e9sence de quelque chose d\u2019ind\u00e9pendant de nous.<\/p>\n
On peut ainsi comprendre que la r\u00e9alit\u00e9 n\u2019est rien d\u2019autre que ce que nous r\u00e9alisons. Elle n\u2019est rien d\u2019autre que la fa\u00e7on dont se concr\u00e9tise notre consid\u00e9ration.<\/p>\n
Mais comme nous sommes aussi partie prenante de cette r\u00e9alit\u00e9, il faut bien qu\u2019il y ait en nous un autre niveau, un autre ordre qui transcende notre propre r\u00e9alit\u00e9 et celle du monde.<\/p>\n
C\u2019est ce que j\u2019ai appel\u00e9 l\u2019Instance. Ce terme pourrait \u00eatre rapproch\u00e9, sans s\u2019y confondre tout \u00e0 fait, avec la notion d\u2019\u00eatre ou d\u2019\u00e2me spirituelle ou d\u2019esprit de l\u2019homme.<\/p>\n
Il nous faudra donc distinguer ces deux ordres, celui des Instances et celui des r\u00e9alit\u00e9s qui est celui de l\u2019existence, la notre et celle des choses ou des ph\u00e9nom\u00e8nes de notre univers.<\/p>\n
Poursuivant la recherche, j\u2019en arrive \u00e0 comprendre l\u2019Instance de l\u2019homme comme lieu du Sens ou plut\u00f4t des Sens, c\u2019est-\u00e0-dire ce qui donne signification, orientation, valeur sensible et m\u00eame le mouvement \u00e0 nos existences et celles des r\u00e9alit\u00e9s du monde, nos r\u00e9alit\u00e9s.<\/p>\n
La question se pose alors : comment les Sens qui constituent nos Instances deviennent-ils r\u00e9alit\u00e9s \u00e0 nos yeux.<\/p>\n
J\u2019indiquerai simplement un aspect de la r\u00e9ponse qui peut nous \u00eatre utile ici.<\/p>\n
C\u2019est celui de la structure de ces r\u00e9alit\u00e9s.<\/p>\n
J\u2019ai pu montrer que tout existant se d\u00e9ploie selon trois dimensions, et tout d\u2019abord \u00e0 partir de deux dimensions de bases, celles-l\u00e0 m\u00eames o\u00f9 nous allons pouvoir reconna\u00eetre les principes f\u00e9minins et masculins.<\/p>\n
Avant d\u2019y venir, il nous faut consid\u00e9rer de plus pr\u00e8s ces trois dimensions qui sont celles de tout existant, de nos existences individuelles, des r\u00e9alit\u00e9s du monde, des situations que nous vivons et m\u00eame des ph\u00e9nom\u00e8nes sociaux que nous construisons.<\/p>\n
La premi\u00e8re de ces dimensions est intentionnelle .<\/p>\n
Le Sens, se r\u00e9alise comme intention, d\u00e9sir, d\u00e9termination d\u2019une direction, d\u2019une volont\u00e9 ou d\u2019une motivation. C\u2019est la dimension subjective de toute r\u00e9alit\u00e9. C\u2019est celle qui nous pose comme sujets, le principe de notre individualit\u00e9.<\/p>\n
La seconde est attentionnelle .<\/p>\n
Le Sens partag\u00e9 en conSensus l\u2019est avec d\u2019autres Instances. Cela se marque dans l\u2019existence par la pr\u00e9sence de l\u2019autre. Autre personne, autre chose, ce qui se distingue de nous. C\u2019est par cette dimension que la r\u00e9alit\u00e9 est pour nous faite d\u2019objets ; nous sommes d\u2019ailleurs aussi des objets mais toujours objets de consid\u00e9ration humaine.<\/p>\n
De la conjugaison de ces deux dimensions r\u00e9sulte la troisi\u00e8me qui est l\u2019extension. Toute r\u00e9alit\u00e9 s\u2019\u00e9tend dans l\u2019espace et le temps et d\u2019une mani\u00e8re finie, limit\u00e9e. C\u2019est le d\u00e9veloppement des r\u00e9alit\u00e9s, la pr\u00e9sence des choses, le d\u00e9roulement des faits ou de l\u2019histoire, la naissance de nouvelles r\u00e9alit\u00e9s.<\/p>\n
Cette structure que j\u2019ai appel\u00e9e Coh\u00e9rencielle est celle aussi selon laquelle s\u2019organise ces r\u00e9alit\u00e9s particuli\u00e8res que sont nos organisations sociales, familiales, nos communaut\u00e9s et nos entreprises et c\u2019est l\u00e0 que nous pouvons en revenir aux principes masculins et f\u00e9minins.<\/p>\n
II – PRINCIPES MASCULINS et FEMININS
\net ROLES des HOMMES et des FEMMES.<\/p>\n
Tout d\u2019abord, on peut reconna\u00eetre qu\u2019au niveau de nos Instances rien ne permet de diff\u00e9rencier une Instance masculine ou f\u00e9minine. Nous sommes \u00eatres humains \u00e0 part enti\u00e8re. Les hommes et les femmes peuvent donc aller dans le m\u00eame Sens, sur les m\u00eames voies.<\/p>\n
Au niveau de nos existences, nous poss\u00e9dons tous aussi les trois dimensions qui nous constituent homme ou femme.<\/p>\n
Cependant, c\u2019est du cot\u00e9 de l\u2019asym\u00e9trie des dimensions de base que nous pouvons chercher la racine d\u2019une diff\u00e9renciation des principes.<\/p>\n
La dimension intentionnelle peut \u00eatre reconnue comme \u00e9tant le principe masculin.<\/p>\n
C\u2019est en chacun de nous le principe de d\u00e9termination, de volont\u00e9, de direction, celui aussi d\u2019autorit\u00e9 et de directivit\u00e9 qui donne rep\u00e8re de Sens et d\u2019orientation.<\/p>\n
La dimension attentionnelle peut \u00eatre reconnue comme \u00e9tant en nous le principe f\u00e9minin. C\u2019est en chacun le principe mat\u00e9riel au sens d\u2019Aristote, celui par lequel nous sommes r\u00e9ceptif, celui de l\u2019ouverture aux autres, celui d\u2019alt\u00e9rit\u00e9, celui du multiple, de la multitude des objets et des \u00eatres.<\/p>\n
La troisi\u00e8me dimension est celle par laquelle notre existence se d\u00e9veloppe, c\u2019est-\u00e0-dire que nous venons au monde et que nous d\u00e9ployons cette existence dans le monde.<\/p>\n
Cette ternarit\u00e9 on la reconna\u00eet imm\u00e9diatement dans le sch\u00e9ma p\u00e8re-m\u00e8re-enfant dont la structure oedipienne est un reflet, mais aussi dans la structure sujet-objet-projet de toutes nos entreprises humaines.<\/p>\n
Il faut remarquer deux choses.<\/p>\n
La construction du moi, de notre identit\u00e9 d\u2019existant individuel et social, passe par l\u2019int\u00e9gration de ces trois dimensions et l\u2019on comprend pourquoi la pr\u00e9sence des dimensions masculine et f\u00e9minine conjugu\u00e9es est n\u00e9cessaire \u00e0 la r\u00e9alisation de l\u2019enfant avant comme apr\u00e8s sa naissance pour sa formation et son \u00e9ducation.<\/p>\n
L\u2019autre remarque est la suivante : en tant \u00ab\u00a0qu\u2019ex-enfants\u00a0\u00bb les hommes et les femmes ont une existence qui suppose ces deux principes si leur d\u00e9veloppement s\u2019est r\u00e9alis\u00e9 normalement.<\/p>\n
C\u2019est l\u00e0 que peut alors se poser et se r\u00e9soudre la question de la diff\u00e9rence des r\u00f4les masculin et f\u00e9minin.<\/p>\n
Il est n\u00e9cessaire pour la structuration de la personne humaine dans son existence que ces principes masculin et f\u00e9minin soient identifi\u00e9s. Pour cela il est n\u00e9cessaire que des \u00eatres humains endossent des r\u00f4les diff\u00e9renci\u00e9s et si possible que ces r\u00f4les soient marqu\u00e9s dans des signes visibles qui prennent valeur symbolique de ces principes.<\/p>\n
Il n\u2019y a donc aucune fatalit\u00e9 \u00e0 ce que les hommes et les femmes s\u2019identifient aux principes masculins et f\u00e9minins mais il y en a n\u00e9cessit\u00e9. Cette n\u00e9cessit\u00e9 est celle de la construction de la personnalit\u00e9 dans ce qu\u2019elle a d\u2019existentiel pour chaque nouvel \u00eatre humain.<\/p>\n
Au-del\u00e0 m\u00eame, ce sont toutes les r\u00e9alisations humaines qui r\u00e9clament une structuration selon les principes de l\u2019existence si bien que l\u2019on peut reconna\u00eetre dans toute organisation, dans toute r\u00e9alisation, la pr\u00e9sence conjugu\u00e9e et relative d\u2019un principe masculin incarn\u00e9 par une ou plusieurs personnes et d\u2019un principe f\u00e9minin lui aussi incarn\u00e9 bien souvent, mais pas toujours, par une ou plusieurs personnes.<\/p>\n
A partir de ce principe de structuration qui n\u2019est ni un \u00e0 priori, ni un simple constat exp\u00e9rimental mais le principe m\u00eame de toute r\u00e9alit\u00e9 et de toute existence humaine, on peut en d\u00e9duire une cons\u00e9quence pratique.<\/p>\n
Il est bon que des \u00eatres marqu\u00e9s dans leur choix de signes biologiques diff\u00e9rents assument en plus des r\u00f4les diff\u00e9renci\u00e9s o\u00f9 chacun \u00e0 mission de cultiver de fa\u00e7on plus privil\u00e9gi\u00e9e une des dimensions de l\u2019existence.<\/p>\n
Il est bon que dans une partie conjugu\u00e9e de leur existence, les hommes cultivent l\u2019intentionnel et que les femmes cultivent l\u2019attentionnel pour que les enfants se r\u00e9alisent et que les oeuvres humaines se r\u00e9alisent aussi.<\/p>\n
C\u2019est ce que l\u2019humanit\u00e9 s\u2019\u00e9vertue \u00e0 faire ou \u00e0 d\u00e9faire depuis toujours et ce dont elle remplit ses mythes et ses symboles.<\/p>\n
C\u2019est ce qui explique la n\u00e9cessit\u00e9 non pas absolue mais relative de la diff\u00e9renciation des r\u00f4les mais aussi ce qui permet de comprendre tous les dysfonctionnements personnels et collectifs qui r\u00e9sultent du non respect de cette mission qui nous est impartie. Cette mission d\u2019existence pour soi et pour les autres est sans doute la premi\u00e8re condition pour qu\u2019au-del\u00e0 s\u2019accomplissent les \u00eatres humains que nous sommes, hommes et femmes, dans la pl\u00e9nitude de leur Instance, en instance d\u2019un tel devenir. Mais cela est encore une autre histoire, celle de l\u2019accomplissement de l\u2019homme au travers de la mani\u00e8re dont il assume son existence et singuli\u00e8rement son r\u00f4le et sa mission d\u2019\u00eatre, biologiquement et surtout symboliquement sexu\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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