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<\/p>\nLa loi est un terme qui a plusieurs Sens comme toujours. Les civilisations primaires ont pu y cadrer leur fonctionnement. Les civilisations secondaires en ont fait l’alpha et l’om\u00e9ga de toute vie personnelle et collective. A l’\u00e2ge du Sens c’est tout le rapport \u00e0 la loi qu’il faut interroger pour refonder un autre civilisation. Cela ne se fera pas sans troubles dans tous les Sens. Lois de droit, lois scientifiques, lois des organisations, lois de la nature, lois morales tous les domaines sont concern\u00e9s.<\/p>\n
Qu’est-ce que la loi et quels rapports l’homme peut-il instaurer avec la loi ?<\/p>\n
Diff\u00e9rents registres sont concern\u00e9s par cette question o\u00f9 le th\u00e8me de la loi prend diff\u00e9rents autres nom : r\u00e8gles, ordre, dogme, droit mais aussi peut \u00eatre libert\u00e9 et v\u00e9rit\u00e9 si l’on retrouve un sens moins commun, celui de la loi juste.<\/p>\n
Parmi ces registres rappelons celui de la loi normale-r\u00e8gle de vie et de relation ; celui de la soi sociale, nationale ; celui de la \u00ab\u00a0loi du p\u00e8re\u00a0\u00bb que la psychanalyse invite \u00e0 voir comme fondatrice. Le dogme religieux n’est-il pas encore loi , Et que dire des \u00ab\u00a0lois de la nature\u00a0\u00bb ou de la loi de la jungle avec ceux qui font la loi et ceux qui la subissent.<\/p>\n
Un travail de discernement conduit \u00e0 placer des rep\u00e8res dialectiques dont les combinaisons nous am\u00e8nent \u00e0 examiner particuli\u00e8rement quatre types de lois et leurs enjeux pour l’homme.<\/p>\n
On verra ainsi qu’une loi qui ne serait pas manifestation d’autorit\u00e9 personnelle est lettre morte \u00e0 moins que l’homme consente \u00e0 s’y conformer, au p\u00e9ril de son \u00e2me. Une loi qui serait faite d’interdits ou d’obligations plut\u00f4t que de directives et d’orientations ne ferait qu’ali\u00e9ner l’homme. C’est ainsi tout le r\u00f4le \u00e9ducatif de la loi qui est alors en question de m\u00eame que la justice.<\/p>\n
Un premier rep\u00e8re nous est donn\u00e9 par cette opposition entre une loi qui manifeste la d\u00e9termination de son auteur (personne ou collectivit\u00e9) en face d’une loi purement formelle : structure ou ordre \u00e0 priori auquel il ne s’agit que de se conformer.<\/p>\n
La premi\u00e8re n’est rien d’autre qu’une manifestation r\u00e9v\u00e9latrice dont l’observation am\u00e8ne \u00e0 son origine-son auteur-son sens- le consensus collectif qui s’y exprime. Une telle loi n’a d’autre fonction que de rep\u00e9rage. Elle marque le lieu de l’autorit\u00e9 et en exprime le sens ou l’interdiction. Sa fonction n’est que dans ce rep\u00e9rage \u00e0 partir duquel il est possible de participer ou non, ou aussi d’assurer sa propre autorit\u00e9 exprimant sa propre loi ou encore assumant \u00e0 son compte la loi commune dans le partage d’autorit\u00e9.<\/p>\n
La seconde, \u00e0 priori, n’a pas pour fin d’exprimer et de rep\u00e9rer mais d’ordonner. C’est la conformit\u00e9 qu’elle propose se faisant mod\u00e8le, structure \u00e0 vis\u00e9e de normalisation. Cette loi vise l’arrangement peut d’ailleurs \u00eatre le reflet d’une norme choisi d\u00e9mocratiquement, destin\u00e9e \u00e0 se g\u00e9n\u00e9raliser. C’est une loi formelle, formellement \u00e9tablie, destin\u00e9e \u00e0 former le monde qui en est l’objet.<\/p>\n
C’est bien d’un \u00eatre objet qu’il s’agit en \u00e9tant sujet \u00e0 cette loi. La loi de l’Etat dans sa finalit\u00e9 d’ordre, organisateur, administrateur, gestionnaire est de ce type oppos\u00e9e ainsi aux lois personnelles dont les autorit\u00e9s sont auteurs, autoris\u00e9es ou non par ceux qu’elles concernent, ce qui charge tout.<\/p>\n
A la loi ordre r\u00e9v\u00e9l\u00e9 et \u00e0 la loi ordre \u00e9tabli, il faut combiner une autre opposition dialectique. Celle ci pr\u00e9sente en inverses : la loi ordre absolu qui oblige ou interdit et la loi ordre \u00e9ducatif qui oriente et dirige.<\/p>\n
La premi\u00e8re caract\u00e9ris\u00e9e par un ordre absolu n’est plus qu’\u00e0 ex\u00e9cuter. L’ex\u00e9cution n’est rien d’autre que condamnation directe ou par d\u00e9faut. C’est bien de fatalit\u00e9 d’une part, et de faute d’autre part qu’il s’agit avec cette loi. Elle a pour fonction de confondre ou d’exclure et s’exerce dans la confusion des coupables ou (et) leur exclusion. Cette loi tranche et c’est en son nom que les sanctions se font sections. Cette loi totalitaire r\u00e9duit l’homme \u00e0 l’ordre qu’elle constate. Elle est toujours totalitaire et sa fonction est de condamner lorsque l’homme n’a pas chu assez vite \u00e0 ses pieds. Cette loi a ses coupables et ses coupeurs ceux qui donnent les ordres qui ne restent qu’\u00e0 ex\u00e9cuter avec les interdits qui y contraignent. A l’inverse la loi directrice propose. Elle diff\u00e9rencie et discerne l’ordre selon sa finalit\u00e9. C’est ainsi qu’elle guide et dirige, jalonnant les parcours, orientant les oeuvres. Cette loi est plut\u00f4t plan. Non pas plan \u00e0 ex\u00e9cuter, ni plan formel mais plan directeur. La loi \u00e9volue, mesure les directions et les valeurs. Elle juge non en tranchant mais en pond\u00e9rant, son r\u00f4le est ainsi de permettre le choix, l’analyse et aussi de donner la mesure selon le choix. La balance symbole de justice pourrait alors \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e comme instrument de discernement et non pas comme un fl\u00e9au fatal. Ainsi, donner des directives pour indiquer le chemin et donner des ordres pour ex\u00e9cution font-ils appel \u00e0 deux lois de sens inverse.<\/p>\n
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Ces quatre types de lois rapidement pos\u00e9s, examinons leurs combinaisons situant ainsi quatre sens pour quatre lois dont on envisagera la nature et les cons\u00e9quences.<\/p>\n
I – LA LOI DE LA JUNGLE OU LOI DU PLUS FORT La loi qui r\u00e9v\u00e8le peut ainsi devenir violence inique si elle est combin\u00e9e avec un ordre n\u00e9cessaire et fatal, la loi absolue. L’histoire nous relate la fr\u00e9quence des ravages de cette loi d’injustice au nom de Dieu, du peuple ou de personnes sacralis\u00e9es. L’autorit\u00e9 qui inscrit ses fins dans la mat\u00e9rialit\u00e9 se fait pouvoir inique se sacralisant par la loi qu’elle impose au nom d’une toute puissance. Les th\u00e9ories sociales, \u00e9conomiques se donnant comme lois de la nature sont de cet ordre. Elles ont pour fonction l’objectivation et comme m\u00e9thode l’objectivit\u00e9. Quoi de moins subjectif ? Quoi de moins arbitraire ? Quoi de plus normal ?<\/p>\n Or ces lois de la nature ont comme caract\u00e9ristiques de ne pouvoir \u00eatre transgress\u00e9es sinon par faute contre-nature. Elles sont crit\u00e8res du bien et du mal, ind\u00e9pendamment, pr\u00e9tendent-elles, de la subjectivit\u00e9 humaine. L’homme est objet de nature, objet des ses lois n\u00e9cessaires. Obligations et interdits sanctionnent la conformit\u00e9 \u00e0 la loi. La loi objective qui se donne comme \u00ab\u00a0v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb est lettre pure et \u00ab\u00a0v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb absolue. Et cette lettre tue. Cette loi est meurtri\u00e8re de l’esprit, du sens de l’homme qui se d\u00e9nie et d\u00e9nie son r\u00f4le d’auteur. La loi objective ignore qu’elle n’est qu’objectivation,, relative \u00e0 son sujet, auteur. C’est aussi une loi totalitaire qui pr\u00eate \u00e0 l’abandon de soi, l’abandon de toute libert\u00e9 propre, l’abandon d’\u00eatre puisque tout est \u00e9crit dans la loi y compris dans la loi encore \u00e0 conna\u00eetre.<\/p>\n Consid\u00e9rer la loi comme v\u00e9rit\u00e9 n\u00e9cessaire et formellement exacte ou la proposer comme telle \u00e9quivaut \u00e0 une ali\u00e9nation, \u00e0 un \u00ab\u00a0ordre naturel des choses\u00a0\u00bb, d\u00e9n\u00e9gation de l’humanit\u00e9 en l’homme, de la libert\u00e9 humaine, de tout devenir personnel contraire \u00e0 l’ordre naturel seul porteur de devenir et de son sens. Il n’y a alors de fin pour l’homme que l’abandon \u00e0 la fatalit\u00e9 conform\u00e9ment \u00e0 la loi. Or le texte de cette loi peut \u00eatre juste en tant que loi humaine, authentique notamment. C’est la consid\u00e9ration de ce qu’est la loi et du rapport \u00e0 la loi qui est en question.<\/p>\n Comme St Paul le r\u00e9p\u00e8te, la loi condamne par sa lettre. Pour qu’\u00e0 l’inverse elle justifie, la loi suppose la foi, d\u00e9j\u00e0 en l’autorit\u00e9 de soi et de l’auteur et aussi le discernement des directions du devenir. Avant de passer \u00e0 cette loi \u00ab\u00a0sainte\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0saine\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire juste, il nous faut envisager un troisi\u00e8me cas, la loi de Raison La loi de raison \u00e9tablit des rapports ordonn\u00e9s selon des valeurs humaines. Elle est ainsi loi morale.Cependant elle pr\u00e9tend \u00eatre normative. Sa lettre est mod\u00e8le premier ou ultime de perfection \u00e0 laquelle il ne peut qu’y avoir (normalement) conformation. L’anormalit\u00e9 est ce qui n’est pas conforme et enjoint de se rectifier. Les raisons de la loi sont conforme \u00e0 LA RAISON et s’il s’agit bien de guide, d’orientation, c’est la g\u00e9ographie m\u00eame du chemin qui est propos\u00e9e \u00e0 parcourir et non l’exp\u00e9rience humaine \u00e0 vivre. La rectitude est le rapport attendu \u00e0 la loi et celle ci est le droit ou l’\u00e9tat du droit. Ce droit est directif, indicateur et s’\u00e9crit dans sa lettre comme loi.<\/p>\n A l’oppos\u00e9 de la loi de Raison, la loi de la jungle ou du plus fort est celle ou le droit est enjeu d’avoir. Avoir le droit, comme avoir raison : c’est faire la loi. Ici le droit r\u00e9sulte d’une norme collective, d\u00e9mocratique par exemple et indique la bonne direction. Il est malheureusement notable que cette loi de droit et de raison est prise \u00e0 contre sens lorsque sont en jeu pouvoirs et avoirs. La loi de raison capt\u00e9e par le pouvoir et l’autorit\u00e9.<\/p>\n IV – LA LOI JUSTE, LOI REVELATRICE EN VERITE<\/strong><\/p>\n C’est toujours une loi-directive mais cette fois aussi une loi d’autorit\u00e9. Elle indique le lieu et le sens de l’autorit\u00e9. Indicatrice et rep\u00e8re elle joue un r\u00f4le de m\u00e9diation tant pour la connaissance et reconnaissance de l’auteur de la loi que pour la connaissance et reconnaissance de celui qui s’y exerce comme autorit\u00e9, libre et responsable. Il ne s’agit donc plus d’obligation absolue, ni de conformit\u00e9 \u00e0 la lettre mais au contraire d’indications et de reconnaissance. La loi juste est \u00e0 la fois expression authentique et orientatrice vers la voie juste pour soi.<\/p>\n C’est en tant qu’autorit\u00e9 libre et responsable que le rapport \u00e0 la loi est possible ou plut\u00f4t c’est ce qu’il am\u00e8ne. Elle aide \u00e0 discerner la voie d’accomplissement de l’homme reconnaissant son autorit\u00e9 propre et le sens de son devenir. Cela suppose que ce soit une loi d’Homme mais aussi qu’elle soit propos\u00e9e comme telle tout en indiquant dans sa r\u00e9v\u00e9lation, la direction \u00e0 prendre.<\/p>\n Telle peut \u00eatre la loi politique si elle r\u00e9v\u00e8le les sens du consensus et particuli\u00e8rement celui qui m\u00e8ne chacun \u00e0 se reconna\u00eetre auteur avec les autres de ce consensus.<\/p>\n Telle peut \u00eatre la loi religieuse, sociale, familiale. Toute loi juste est \u00e9ducatrice et \u00e9dificatrice, r\u00e9v\u00e9latrice \u00e0 condition de n’\u00eatre pas prise comme loi objective autonome. La loi juste est fruit de la connaissance qui ne doit \u00eatre d\u00e9tach\u00e9 de son arbre : l’Homme. C’est comme cela qu’elle peut \u00eatre reconnue comme juste et f\u00e9conde. Il n’y a pas de loi juste sans autorit\u00e9 qui guide et oriente.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La loi est un terme qui a plusieurs Sens comme toujours. 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\nC’est la loi de celui qui \u00ab\u00a0fait la loi\u00a0\u00bb et l’impose. Cela d\u00e9finit le pouvoir personnel dont la loi exprime l’arbitraire. Le diktat, le bon vouloir, le fait du prince font loi et celle ci doit \u00eatre ex\u00e9cut\u00e9e. Loi d’autorit\u00e9 et loi absolue nous avons l\u00e0 la loi imp\u00e9riale et imp\u00e9rieuse. Elle s’impose aux assujettis qu’elle confond ou \u00e9limine avec l’autorit\u00e9 qui la d\u00e9clare. Cette d\u00e9claration se fera du m\u00eame coup volontiers au nom de tous qui s’y confondent et \u00e0 l’encontre des autres qui s’en excluent. Cette loi toujours personnelle est toujours \u00e9non\u00e7able au nom du peuple, de l’int\u00e9r\u00eat commun ou de la d\u00e9fense commune, elle d\u00e9fend la limite (et tranche) entre le propre (propri\u00e9t\u00e9) et l’impropre (l’autre). C’est toujours une loi inique quelques soient ses termes. Il faut ranger dans ce sens la compr\u00e9hension courante du dogmatisme et de l’antidogmatisme dogmatique, dans tous les domaines du religieux au politique notamment.<\/p>\n
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\nII – LA LOI DE LA NATURE OU LOI D’EQUILIBRE
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\nApr\u00e8s la violence de la loi pr\u00e9c\u00e9dente, celle-ci peut para\u00eetre rassurante, indiscutable, objective. C’est bien l\u00e0 le drame. Elle combine le sens de la loi fatale et celui de la loi formelle, \u00e9liminant du m\u00eame coup l’autorit\u00e9 personnelle. Il n’y a plus d’autorit\u00e9 donc plus de responsable et ainsi il s’agit d’une loi d’irresponsabilit\u00e9. La nature viendra comme caution d’une loi qu’il faudra bien quelque homme pour formuler. Les lois scientifiques, des sciences de la Nature, d’une \u00ab\u00a0nature humaine\u00a0\u00bb, promues comme lois objectives r\u00e9gissant l’ordre naturel sont celles qui r\u00e8glent la circulation, l’\u00e9volution et la nature m\u00eame des choses. Ainsi les lois de la m\u00e9canique r\u00e9gissent-elles le jeu des rouages des machines y compris la \u00ab\u00a0m\u00e9canique c\u00e9leste\u00a0\u00bb et la m\u00e9canique corporelle des \u00eatres vivants. La loi r\u00e9git l’\u00e9quilibre ou plus pr\u00e9cis\u00e9ment y vise \u00e9quilibre au plus bas, entropie ou l’inverse.<\/p>\n
\n
\nIII – LA LOI DE RAISON OU LOI DE DROIT
\n<\/strong>
\nComme la loi de la nature, elle est aussi formelle et n’est pas une loi d’autorit\u00e9. Cependant elle n’est plus ordre \u00e0 ex\u00e9cuter, fatal ou n\u00e9cessaire mais direction indiqu\u00e9e, directive.<\/p>\n