La centration<\/p>\n
C\u2019est, pour l\u2019intelligence symbolique, la base indispensable \u00e0 toute pratique. On en verra les principes, les pratiques ordinaires, la m\u00e9thode pour poser les probl\u00e8mes et, en d\u00e9finitive, la \u00abdiscipline du coeur\u00bb. La centration est le plus simple et le plus difficile \u00e0 ma\u00eetriser puisque c\u2019est l\u2019exercice m\u00eame de toute ma\u00eetrise. On va en parcourir ici les quatre volets pr\u00e9c\u00e9dents avant de terminer avec la poly-centration.<\/p>\n
Les principes.<\/b><\/p>\n
La centration est d\u2019abord une position d\u2019\u00eatre, \u00abcentr\u00e9e\u00bb sur une Coh\u00e9rence de l\u2019Instance, sur un Sens de cette coh\u00e9rence et donc un conSensus associ\u00e9. Elle est ensuite exp\u00e9rience premi\u00e8re de ce Sens selon la structure coh\u00e9rencielle. Celle-ci apparait comme une intentionalit\u00e9 appliqu\u00e9e \u00e0 un objet contextualis\u00e9 qui d\u00e9termine un d\u00e9ploiement historique. Le positionnement en Instance pose un r\u00e9f\u00e9rentiel existentiel (le coh\u00e9renciel) avec ses deux d\u00e9terminants sujet – objet et le troisi\u00e8me terme : projet. Enfin la centration d\u00e9signe une situation-r\u00e9alit\u00e9 avec ses enjeux et son histoire existentielle. La centration est aussi l\u2019acte de se centrer et on peut consid\u00e9rer le chemin suivant :<\/p>\n
D\u2019abord d\u00e9signer une situation existentielle, quelque chose, un fait, un sentiment, une id\u00e9e ou un concept, toute chose qui puisse \u00eatre d\u00e9sign\u00e9e.<\/p>\n
Ensuite la poser comme objet de consid\u00e9ration mais aussi d\u2019intentionnalit\u00e9 et de projection en posant son r\u00e9f\u00e9rentiel existentiel (coh\u00e9renciel)<\/p>\n
Enfin \u00e9lucider le positionnement en soi du Sens et de la Coh\u00e9rence qui s\u2019y actualisent.<\/p>\n
Nous en verrons les traductions m\u00e9thodologiques.<\/p>\n
Les pratiques ordinaires de centration<\/b><\/p>\n
Dans la vie courante nous sommes engag\u00e9s dans des centrations choisies ou des centrations attractives ou m\u00eame des centrations subies. C\u2019est m\u00eame notre lot que de se trouver centr\u00e9s par les situations o\u00f9 nous sommes plong\u00e9s, sous l\u2019influence de ceux qui y sont d\u00e9j\u00e0 centr\u00e9s et m\u00eame orient\u00e9s par quelque rep\u00e8re de Sens aux origines incertaines. Nous vivons ainsi ordinairement sous influence, immobilis\u00e9s ou \u00abpromen\u00e9s\u00bb avant de pouvoir privil\u00e9gier ou m\u00eame choisir en conscience telle ou telle centration. Mais nous jouons sans cesse avec des \u00abcentrateurs\u00bb comme nos lieux ou objets familiers ou les situations que l\u2019on fr\u00e9quente. On pourrait l\u00e0 noter l\u2019id\u00e9e de centrations famili\u00e8res et pointer celle de \u00abdistraction\u00bb qui est un artifice de d\u00e9-centration par passage \u00e0 une autre. Les rituels de la vie individuelle et collective en sont remplis. Il y a dans l\u2019existence des centrations majeures dont il semble que notre existence d\u00e9pende, des centrations essentielles avec par exemple des pratiques religieuses, spirituelles ou fondamentales. Il y a des centrations professionnelles politiques, techniques etc. Mais aussi de ces centrations relationnelles qui vont de fr\u00e9quentations ordinaires jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019on peut appeler mariage comme co-centration de vie. On devine l\u2019importance de la question de centration et celle de sa ma\u00eetrise possible traduction m\u00eame de la notion de libert\u00e9 mais aussi de la notion de responsabilit\u00e9 et au bout du compte d\u2019autonomie. Nous soulignerons aussi l\u2019importance des co-centrations inh\u00e9rentes aux conSensus et le fait qu\u2019il n\u2019y a pas de centration qui ne soit engag\u00e9e dans une co-centration en particulier communautaire. On observera que le communautaire est affaire de co-centration et sa ma\u00eetrise, poursuite du Sens du bien commun avec ses rep\u00e8res et indicateurs dont la d\u00e9mocratie est un exercice. La d\u00e9mocratie comme exercice de co-centration communautaire, c\u2019est dire l\u2019immensit\u00e9 du champ de la question de centration et les bouleversements qu\u2019elle va introduire en th\u00e9orie et en pratique.<\/p>\n
La centration comme pratique m\u00e9thodique<\/b><\/p>\n
Il est commun de penser qu\u2019avant de proposer une solution ou d\u2019engager une action il importe de bien poser le probl\u00e8me. Or cette discipline est tr\u00e8s souvent erratique faute de centration. La pr\u00e9conisation est donc de proc\u00e9der \u00e0 une centration pour engager quelque action que ce soit. Trois questions difficiles mais indispensables sont \u00e0 poser pour chercher les r\u00e9ponses plausibles.<\/p>\n
C\u2019est le probl\u00e8me de qui ? Il n\u2019y a pas de probl\u00e8me en soi mais toujours de quelqu\u2019un ou d\u2019un groupe ou une communaut\u00e9. La r\u00e9ponse ne rel\u00e8ve pas d\u2019un simple constat mais aussi d\u2019un choix, d\u2019une d\u00e9termination, notamment si l\u2019auteur de la question est aussi le sujet de la r\u00e9ponse.<\/p>\n
De quoi s\u2019agit-il ? Il s\u2018agit de d\u00e9signer l\u2019objet de pr\u00e9occupation central du \u00abqui\u00bb pr\u00e9c\u00e9dent sans lequel cette d\u00e9signation est impossible \u00e0 assurer. En fait c\u2019est l\u2019objet qui fait probl\u00e8me qui est \u00e0 rechercher, \u00e9tant au centre d\u2019une situation, d\u2019un contexte o\u00f9, bien d\u2019autres objets sont pr\u00e9sents. La centration d\u00e9signe une situation contextuelle et un objet central hi\u00e9rarchisant d\u2019autres objets autour de cette centralit\u00e9 comme selon une \u00e9chelle d\u2019importance.<\/p>\n
Pourquoi cela fait probl\u00e8me ? Poser cette question c\u2019est consid\u00e9rer que cela ne va pas de soi et que le Sens de la recherche de solution, l\u2019aspiration, l\u2019intention, sont ceux du sujet d\u00e9sign\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment \u00e0 propos de son objet principal de pr\u00e9occupation dans la situation pos\u00e9e. Ainsi tout se tient dans la centration qui pourrait \u00eatre compl\u00e9t\u00e9e par une question projective, par exemple sur le type de but \u00e0 atteindre, en coh\u00e9rence avec ce qui pr\u00e9c\u00e8de.<\/p>\n
Cet exercice est souvent tr\u00e8s \u00e9clairant m\u00eame s\u2019il est difficile. En fait ce travail de centration\u00a0 de probl\u00e8me ou de situation est aussi un travail de centration int\u00e9rieure pour celui qui l\u2019accomplit qui en vient \u00e0 \u00abse poser en probl\u00e8me\u00bb en posant le probl\u00e8me consid\u00e9r\u00e9. On pourra parler d\u2019int\u00e9riorisation du probl\u00e8me, d\u2019identification aussi au sujet du probl\u00e8me que toute recherche implique, ce qui posera des exigences de d\u00e9-centration par la suite.<\/p>\n
La centration comme discipline du coeur.<\/b><\/p>\n
La centration est une discipline qui invite \u00e0 aller au coeur des choses, des probl\u00e8mes, des situations et ce coeur c\u2019est le Sens en conSensus, c\u2019est-\u00e0-dire le coeur de l\u2019homme, en soi et dans les communaut\u00e9s de conSensus. C\u2019est aussi poser le rapport entre le Sens transcendant et la r\u00e9alit\u00e9 qui le manifeste dans l\u2019exp\u00e9rience humaine. C\u2019est envisager les questions existentielles \u00e0 la lumi\u00e8re de l\u2019essentiel au coeur de l\u2019humanit\u00e9 et l\u2019humanit\u00e9 au coeur de l\u2019existence et du monde existentiel. Ainsi par la centration toutes les affaires humaines sont mises en perspective avec la r\u00e9v\u00e9lation de l\u2019humanit\u00e9 en jeu. Pour y proc\u00e9der, les interrogations ne sont pas un simple exercice intellectuel mais un questionnement int\u00e9rieur o\u00f9 se trouvent les r\u00e9ponses, l\u2019acte de r\u00e9pondre. C\u2019est une discipline dont on verra la r\u00e9currence tout au long d\u2019un processus d\u2019action. Il y a donc de nombreuses implications \u00e0 d\u00e9couvrir comme prise de position humanit\u00e9.<\/p>\n
Exercez-vous, avec un souci d\u2019exigence mais pas de perfection.<\/p>\n
La poly-centration<\/strong><\/p>\n Pour m\u00e9moire il faut en parler sachant que c\u2019est le plus proche de la vie r\u00e9elle mais aussi difficile \u00e0 penser et \u00e0 pratiquer si on n\u2019a pas d\u2019abord bien ma\u00eetris\u00e9 la centration. Notons par exemple qu\u2019un objet central d\u2019une situation comme on l\u2019a vu est associ\u00e9 avec d\u2019autres, secondaires donc. On peut cependant envisager de passer d\u2019un objet central \u00e0 la focalisation sur un autre objet devenant central, du coup celui qui \u00e9tait au centre est devenu secondaire par notre seul acte de centration. Par ailleurs la situation en question est elle-m\u00eame engag\u00e9e dans d\u2019autres situations sur lesquelles on pourrait focaliser la centration. Le passage d\u2019une centration \u00e0 l\u2019autre avec la hi\u00e9rarchisation correspondante est un exercice de poly-centration. Par exemple on peut se centrer sur une communaut\u00e9 et sa situation et passer \u00e0 un ensemble communautaire et sa situation puis \u00e0 une communaut\u00e9 participante \u00e0 la premi\u00e8re. Par exemple, passer de la France \u00e0 l\u2019Europe et \u00e0 la Bretagne. A chaque fois une centration diff\u00e9rente avec une hi\u00e9rachisation diff\u00e9rente mais sans exclusion. Pour chacune les autres sont secondes.<\/p>\n Ensuite \u00e0 chaque situation ou objet central une Coh\u00e9rence en conSensus. Pour chaque communaut\u00e9 de co-centration ce n\u2019est pas la m\u00eame (th\u00e9orie des coh\u00e9rences culturelles). Des lors les autres peuvent lui appara\u00eetre de ce point de vue comme prolongement de sa culture dans sa Coh\u00e9rence et son syst\u00e8me de valeurs, son Sens du bien commun. Mais une poly-centration permettra de passer d\u2019une Coh\u00e9rence \u00e0 l\u2019autre, d\u2019une culture \u00e0 l\u2019autre, pour envisager les trois communaut\u00e9s de points de vue diff\u00e9rents. Ne pas le faire (mono-centration) c\u2019est r\u00e9duire les autres \u00e0 sa propre centration r\u00e9clamant ali\u00e9nation ou conflit. C\u2019est le cas de l\u2019universalisme formel qui confond la forme et le fond et r\u00e9duit l\u2019autre au m\u00eame. Seule la poly-centration permet d\u2019int\u00e9grer l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 dans la communaut\u00e9 et non pas la fusionner. Cet exemple significatif en ouvre bien d\u2019autres dans toutes les affaires humaines o\u00f9 les centrations incontr\u00f4l\u00e9es (immatures et sans ma\u00eetrises) sont source de bien des maux.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La centration C\u2019est, pour l\u2019intelligence symbolique, la base indispensable \u00e0 toute pratique. 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