Si la r\u00e9alit\u00e9 est humaine l\u2019espace et le temps aussi. Dans la structure coh\u00e9rencielle de l\u2019exp\u00e9rience premi\u00e8re la dimension projective nous avait d\u00e9j\u00e0 fait rencontrer l\u2019espace-temps dans lequel se d\u00e9ploie toute r\u00e9alit\u00e9, toute existence. Le temps na\u00eet de l\u2019exp\u00e9rience du Sens, associ\u00e9e \u00e0 la dimension intentionnelle, subjective. La tension d\u00e9sirante ou inspirante, aspirante, motivante fait exp\u00e9rimenter la non-imm\u00e9diatet\u00e9. Le temps est inh\u00e9rent \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience premi\u00e8re du Sens. Ce qui arrive cela m\u2019arrive dans une temporalit\u00e9 qui s\u2019exprime comme succession, d\u00e9roulement, dans la dimension projective o\u00f9 mon existence s\u2019inscrit.<\/p>\n
L\u2019espace na\u00eet, lui, de la distance dans l\u2019alternance pr\u00e9sence\/absence ou proximit\u00e9\/distance. Elle s\u2019associe \u00e0 la distinction entre soi et l\u2019autre comme ensuite entre l\u2019autre et l\u2019autre. La conception de l\u2019espace vient de cette exp\u00e9rience premi\u00e8re. La distinction qui fait nombre fait aussi les \u00e9l\u00e9ments et les corps qui s\u2019inscrivent dans l\u2019espace-temps de la dimension projective, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019histoire existentielle des choses, des r\u00e9alit\u00e9s, des mondes, des individus.<\/p>\n
Le temps est une source du mouvement mais celui-ci n\u2019existe que dans l\u2019espace. Le mouvement existentiel est le d\u00e9ploiement des choses dans leur existence. Celui qui va d\u2019une venue au monde \u00e0 une disparition du monde, disparition des existants, disparition du monde aussi (de tel ou tel monde).<\/p>\n
Il y a dans l\u2019exp\u00e9rience de la r\u00e9alit\u00e9, diff\u00e9rentes appr\u00e9hensions du temps et de l\u2019espace<\/p>\n
Il se trouve que selon le Sens en conSensus la r\u00e9alit\u00e9 peut-\u00eatre distordue ou r\u00e9duite s\u2019accompagnant d\u2019une conception du temps et de l\u2019espace sp\u00e9cifique. On en a ici un premier aper\u00e7u.<\/p>\n
On notera \u00e0 cette occasion que dans chaque exp\u00e9rience existentielle, chaque r\u00e9alit\u00e9 est r\u00e9alis\u00e9e selon un coh\u00e9renciel, r\u00e9f\u00e9rentiel o\u00f9 les propri\u00e9t\u00e9s de la r\u00e9alit\u00e9 sont toujours les m\u00eames. Changer de r\u00e9alit\u00e9 donc de conSensus c\u2019est changer de coh\u00e9renciel, de r\u00e9f\u00e9rentiel, mais toujours selon les m\u00eames dimensions et composantes. Dans chaque r\u00e9alit\u00e9, monde ou chose, un espace temps se d\u00e9ploie. Seulement pas le m\u00eame espace temps. Pour cela il faudrait envisager une r\u00e9alit\u00e9 \u00abenglobante\u00bb dont le coh\u00e9renciel donnerait une spatio-temporalit\u00e9 commune. Seulement ce coh\u00e9renciel n\u2019est pas celui de chacune de ses parties et il est donc celui d\u2019un autre monde. \u00a0Autant de Coh\u00e9rences dans l\u2019Instance humaine autant\u00a0 de mondes et bien plus encore. Si bien que pour l\u2019Humanisme M\u00e9thodologique toutes les affaires humaines sont \u00e0 situer dans un r\u00e9f\u00e9rentiel choisi, le coh\u00e9renciel de la situation. Cela vaut pour les situations macroscopiques, les grandes choses et pour les situations microscopiques, les petites choses. C\u2019est encore un lien entre les affaires cosmiques et les affaires que l\u2019on dit infiniment petites.<\/p>\n
Une autre question s\u2019associe \u00e0 celle de l\u2019espace et du temps c\u2019est celle du mouvement.<\/p>\n
En effet une r\u00e9alit\u00e9 dont on annulerait l\u2019extension spatiale disparaitrait et de m\u00eame si on annule sa dur\u00e9e temporelle. Cela implique que rien n\u2019est immobile dans l\u2019espace temps. Soit c\u2019est un mouvement de continuation dans le temps, soit c\u2019est un mouvement d\u2019occupation de l\u2019espace \u00e0 minima.<\/p>\n
Le mouvement est \u00e0 appr\u00e9hender selon les diff\u00e9rentes dimensions et composantes de la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n
Il faut ici prendre l\u2019image de l\u2019horloge, cette incarnation m\u00e9taphorique de l\u2019espace temps humain. Il articule une tension, celle d\u2019un ressort par exemple, avec le battement alternatif qui va entrainer un mouvement circulaire en m\u00eame temps que celui du balancier. Chaque partie de l\u2019horloge marque une dimension du temps. Il faut bien s\u00fbr qu\u2019un r\u00e9f\u00e9rentiel, le syst\u00e8me des cycles horaires, permette l\u2019interpr\u00e9tation du mouvement lin\u00e9aire comme il a inspir\u00e9 la conception et la r\u00e9alisation d\u2019une incarnation horlog\u00e8re du mouvement existentiel. On en retiendra notamment le fait que c\u2019est le produit (vectoriel) des vecteurs subjectif (intentionnel) et objectif (attentionnel) qui d\u00e9termine le \u00abmoment\u00bb de l\u2019exp\u00e9rience.<\/p>\n
Ces aper\u00e7us montrent l\u2019importance de ces questions dans les affaires humaines et leur dynamiques. Il faut rapprocher cela de ce qui a \u00e9t\u00e9 dit de l\u2019\u00e9nergie dont la source est le conSensus et dont la manifestation est \u00e0 la fois l\u2019existence de la r\u00e9alit\u00e9 et son mouvement dans toutes ses dimensions. Il faut pointer aussi le fait que si l\u2019exp\u00e9rience r\u00e9alisatrice se d\u00e9ploie dans l\u2019espace et le temps il n\u2019en va pas de m\u00eame pour l\u2019Instance, le Sens et les conSensus. Il sont transcendants \u00e0 toute r\u00e9alit\u00e9 et transcendent temps et espace dans lesquels ils ne sont pas, tout en en \u00e9tant la source. Nos discours, nos r\u00e9alit\u00e9s et ces textes m\u00eames sont existentiels donc dans un espace temps. C\u2019est de telle ou telle situation existentielle que l\u2019on en vient \u00e0 parler de ce qui la transcende et c\u2019est dans son espace temps que l\u2019on inscrit les \u00abfigures\u00bb de l\u2019Instance, du Sens\u00a0 et des conSensus. Comme on le verra, les affaires humaines intellectuelles ou mat\u00e9rielles notamment, se situent dans un espace temps existentiel et c\u2019est de l\u00e0 que la question d\u2019acc\u00e9der \u00e0 la source transcendante du Sens en conSensus se pose. Il ne peut y avoir libert\u00e9 de choix de Sens sans cet acc\u00e8s. Il en va de m\u00eame pour l\u2019agir humain. Si les questions et les r\u00e9ponses se situent dans l\u2019existence, dans la r\u00e9alit\u00e9, la clef se trouve dans l\u2019Instance transcendante. L\u2019agir humain devra trouver les voies pour intervenir \u00e0 la source de la r\u00e9alit\u00e9 en question. Vaste chapitre qui conditionne le M\u00e9thodologique de cet Humanisme et le met \u00e0 l\u2019\u00e9preuve de la r\u00e9alit\u00e9 humaine.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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