L\u2019exp\u00e9rience du Sens en conSensus a donn\u00e9 ses deux dimensions objective et subjective \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 ainsi r\u00e9alis\u00e9e. Si le conSensus y est pr\u00e9sent sous le mode du nombre et de la pr\u00e9sence\/absence, il l\u2019est aussi simultan\u00e9ment sous le mode de la tension que repr\u00e9sente en soi le Sens, activ\u00e9 par le conSensus. Ces deux dimensions sont comme deux vecteurs associ\u00e9s qui en produisent un troisi\u00e8me dans l\u2019exp\u00e9rience, celui de la dimension projective. Cette r\u00e9alit\u00e9 \u00absans \u00e9paisseur\u00bb que les deux premi\u00e8res dimensions expriment prend une extension dans ce troisi\u00e8me terme. La r\u00e9alit\u00e9 projective entraine les composantes objectives selon une tension d\u00e9terminante vers un d\u00e9ploiement existentiel, d\u00e9ploiement dans le temps et dans l\u2019espace simultan\u00e9ment, dans un espace-temps plut\u00f4t.<\/p>\n
Un double mouvement se manifeste le d\u00e9ploiement existentiel comme une \u00e9mergence, une expansion et comme une histoire qui se d\u00e9roule dans le temps. Dans les deux cas on part d\u2019une origine qui est, au fond, le conSensus hors de l\u2019espace et du temps. Il les transcende et se fait \u00abcommencement\u00bb avant d\u2019\u00eatre d\u00e9veloppement d\u2019une histoire existentielle. On peut d\u2019ailleurs envisager ce d\u00e9veloppement comme celui d\u2019un \u00abvolume existentiel\u00bb aux caract\u00e9ristiques d\u00e9pendant des deux dimensions premi\u00e8res.<\/p>\n
Ainsi selon cette dimension \u00abprojective\u00bb spatio-temporelle, la r\u00e9alit\u00e9 se pr\u00e9sente comme un ensemble de composantes multiples engag\u00e9es dans un mouvement directionnel selon un d\u00e9terminisme d\u2019origine intentionnelle. L\u2019unit\u00e9 de chaque chose existante sous cet angle tiens de l\u2019unit\u00e9 du Sens et de la multiplicit\u00e9 du Consensus.<\/p>\n
Ainsi, dans chaque r\u00e9alit\u00e9 consid\u00e9r\u00e9e il y a une \u00abunit\u00e9 de devenir\u00bb s\u2019appliquant \u00e0 une diversit\u00e9 de composantes, chacune de ces composantes peut \u00e0 son tour d\u00e9tenir une unit\u00e9 de m\u00eame source mais avec d\u2019autres \u00e9l\u00e9ments de composition.<\/p>\n
Observons qu\u2019il y a une unit\u00e9 de lien logique, la trace du Sens comme vecteur intentionnel, qui relie ici une diversit\u00e9 de composantes, ensembles et sous ensemble, la trace du conSensus comme multipr\u00e9sence, \u00abprobabiliste et al\u00e9atoire\u00bb. C\u2019est l\u00e0 une compr\u00e9hension de la rationalit\u00e9, l\u2019unit\u00e9 de rapport logique et, mieux, historique entre une diversit\u00e9 de composantes. Cette rationalit\u00e9 est celle d\u2019un processus de r\u00e9alisation existentielle de d\u00e9veloppement historique.<\/p>\n
Ainsi toute r\u00e9alit\u00e9 d\u00e9sign\u00e9e constitue comme un monde complexe o\u00f9 chaque chose d\u00e9pend de l\u2019ensemble, par le Sens qui est commun et les ordonne et par le conSensus qui rassemble le multiple. L\u2019unit\u00e9 du conSensus, rappelons le, tiens du Sens et de la multiplicit\u00e9 des Instances.<\/p>\n
Vient alors le probl\u00e8me du r\u00e9ductionnisme rationaliste. Le rapport entre les \u00e9l\u00e9ments selon une chaine historique est \u00abenvisag\u00e9\u00bb comme une chaine causale La raison causale vient chercher dans la r\u00e9alit\u00e9 m\u00eame sa propre source ignorant la dimension objective et la dimension subjective.\u00a0 Ni objet ni sujet mais la raison qui serait premi\u00e8re. Le fait que des enchainements historiques se reproduisant est tenu comme confirmation de la causalit\u00e9 rationnelle, d\u2019une raison causale. Il est vrai que l\u2019on aura une difficult\u00e9 pour en \u00e9tablir l\u2019origine et il faudra bien une source h\u00e9t\u00e9ronome \u00e0 la raison pour en justifier les propri\u00e9t\u00e9s op\u00e9rantes sur le plan factuel et celui des mod\u00e8les formels comme on le verra.<\/p>\n
Ni besoin du sujet en soi, ni besoin d\u2019objets autres mais une enchainement causal qui ordonne et relie toutes choses dans un monde enti\u00e8rement rationnel. L\u2019homme dit alors \u00ab\u00eatre de raison\u00bb est seulement invit\u00e9 \u00e0 le reconnaitre (d\u00e9couvrir la raison des choses) et \u00e0 si conformer ( se comporter et agir selon la raison des choses). C\u2019est le destin d\u2019une chose parmi les choses \u00e0 qui il est donn\u00e9 par la Raison premi\u00e8re d\u2019en savoir quelque chose. Telle est l\u2019histoire que la modernit\u00e9 nous raconte.<\/p>\n
Il est vrai qu\u2019\u00e0 la place de cette h\u00e9t\u00e9ro-d\u00e9termination de l\u2019existence des choses et des hommes parmi les choses \u00abproduites\u00bb se pr\u00e9sente maintenant une possible auto-d\u00e9termination de la r\u00e9alit\u00e9 et du monde des hommes. Cette auto-d\u00e9termination, telle que nous la sugg\u00e8re l\u2019Humanisme M\u00e9thodologique, est non seulement celle de la construction de l\u2019exp\u00e9rience du Sens et de sa structure coh\u00e9rencielle mais aussi la possibilit\u00e9 d\u2019une certaine maitrise des choix de Sens et des consensus.<\/p>\n
Dans cette r\u00e9alit\u00e9-l\u00e0, de nature humaine, et sous r\u00e9serve de cultiver ce type de ma\u00eetrise, il est possible d\u2019agir, de r\u00e9aliser, de changer ou transformer, de cr\u00e9er m\u00eame, s\u2019il y a conSensus il est vrai. Et s\u2019il y a une certaine conscience et ma\u00eetrise intentionnelle il sera possible de s\u2019investir dans des projets, d\u2019intervenir dans l\u2019histoire du monde, de nos mondes, dans l\u2019existence des choses dans nos existences. Cette auto-d\u00e9termination, relative, de la r\u00e9alit\u00e9 humaine est le point de d\u00e9part d\u2019une histoire humaine en devenir, en projet, en progr\u00e8s. Une Raison h\u00e9t\u00e9ronome l\u2019interdit, une raison autonome le permet toujours, relativement \u00e0 la ma\u00eetrise intentionnelle et \u00e0 l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 des conSensus. Pas de toute puissance l\u00e0.<\/p>\n
Mais alors quel est le progr\u00e8s que peut viser tout projet humain, projet de r\u00e9alisation existentiel ? C\u2019est celui d\u2019une r\u00e9v\u00e9lation de son Instance au travers des situations existentielles, apportant ainsi cette ma\u00eetrise relative engag\u00e9e dans un cercle vertueux d\u2019accomplissement humain. De vastes chapitres en perspective.<\/p>\n
Il est vrai que tous les Sens ne m\u00e8nent pas \u00e0 cette r\u00e9alisation r\u00e9v\u00e9latrice et que certains vont s\u2019engager dans des formes de d\u00e9nis qui se traduisent par quelques r\u00e9ductionnismes tels qu\u2019on en a vu trois avec l\u2019objectivisme, le subjectivisme et le rationalisme. Dans un temps de fin de r\u00e8gne d\u2019une modernit\u00e9 rationaliste il est temps de rappeler que le Sens pr\u00e9c\u00e8de la raison et que celle-ci en est l\u2019expression, structurante de l\u2019ordre des choses dans leur dimension projective. La nature humaine pr\u00e9c\u00e8de la nature des choses. Un renversement copernicien radical entre un anti-humanisme radical et un humanisme radical.<\/p>\n
Il se trouve que la d\u00e9stabilisation des paradigmes scientifiques pr\u00e9dominants laisse \u00e9merger d\u2019autres hypoth\u00e8ses qui pourront r\u00e9concilier l\u2019homme avec le monde existant en tra\u00e7ant la voie d\u2019une libert\u00e9 responsable. Oui, l\u2019observateur intervient dans tout ph\u00e9nom\u00e8ne observ\u00e9 qui est en fait un ph\u00e9nom\u00e8ne humain, m\u00eame si par l\u2019\u00e9tendue des conSensus la part de chacun restera souvent bien modeste.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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