Notre existence nous apparait une, malgr\u00e9 la multiplicit\u00e9 des composantes, des dimensions, des situations, des lieux et des temps. L\u2019individu est bien un, indivisible, m\u00eame si sa complexit\u00e9 est grande. L\u2019humanisme M\u00e9thodologique montre pourquoi et comment cette question de l\u2019unit\u00e9 et de la multiplicit\u00e9 se pose \u00e0 diff\u00e9rents niveaux. Il en sera question dans d\u2019autres le\u00e7ons. Ici on envisagera cette int\u00e9gration de notre existence sous deux modes : le mode structurel et le mode relationnel.<\/p>\n
L\u2019int\u00e9gration structurelle de l\u2019existence individuelle.<\/p>\n
Une premi\u00e8re articulation est \u00e0 noter. La dimension intentionnelle du sujet est rapport\u00e9e \u00e0 la dimension objective et contextuelle pour former la dimension historique rationnelle.<\/p>\n
En effet pas d\u2019intention qui ne soit situ\u00e9e et pas de situation qui ne soit d\u00e9pendante de l\u2019intention qui la vise. Pour le tireur \u00e0 l\u2019arc, la cible concentre son intention en m\u00eame temps qu\u2019il en fait un objet d\u2019attention. Si la cible \u00e9voque le tir c\u2019est l\u2019intention qui le r\u00e9alise. C\u2019est alors que le d\u00e9roulement de l\u2019acte peut se produire en cons\u00e9quence. Cette analyse sommaire indique aussi que ces trois dimensions font partie de la m\u00eame exp\u00e9rience, de la m\u00eame r\u00e9alit\u00e9 individuelle. Bien que diff\u00e9rentes elles sont indissociables sauf par la conscience ou l\u2019inconscience. Cela veut dire que les r\u00e9alit\u00e9s humaines, individuelles (et peut-\u00eatre au-del\u00e0) peuvent s\u2019analyser selon ces dimensions distinctes mais ne peuvent s\u2019expliquer par l\u2019une seule qui serait la cause de toutes les autres. Ainsi pour un humanisme, les affaires humaines existentielles doivent int\u00e9grer ces trois dimensions.<\/p>\n
Les trois composantes de l\u2019existence individuelle sont comme les trois faces de la m\u00eame chose. L\u2019une ne va pas sans les deux autres. Pas d\u2019affects sans repr\u00e9sentations et pas de repr\u00e9sentations sans affects. Pas d\u2019affects sans corpor\u00e9\u00eft\u00e9 et pas de corpor\u00e9\u00eft\u00e9 sans affects. Pas de corpor\u00e9\u00eft\u00e9 sans repr\u00e9sentations et pas de repr\u00e9sentations sans corpor\u00e9\u00eft\u00e9. Les trois sont indissociables. Ce sont des manques de conscience ou des d\u00e9viances qui les clivent, r\u00e9duisent \u00e0 l\u2019une ou l\u2019autre, ou posent l\u2019une comme fondement des autres. La coh\u00e9rence existentielle est alors une caract\u00e9ristique d\u2019un humanisme v\u00e9ritable.<\/p>\n
Il semble que des affects provoquent des repr\u00e9sentions mentales ou l\u2019inverse. Il semble que des repr\u00e9sentations mentales provoquent des comportements mat\u00e9riels ou l\u2019inverse. Il semble que des affects provoquent des comportements et r\u00e9ciproquement. Mais il semble, alors qu\u2019elle sont co-extensives, qu\u2019elles trouvent leur source commune ailleurs, qu\u2019elles sont des expressions d\u2019un \u00abexister\u00bb qui se r\u00e9alise comme existence.<\/p>\n
Pour approfondir il faut encore noter que le plan affectif r\u00e9alise, manifeste, un rapport entre \u00absujet et objet\u00bb, intentionalit\u00e9 et contextualit\u00e9. Est-ce le contexte qui \u00e9meut le sujet ou le sujet qui ressent le contexte selon sa position intentionnelle? Les deux vont de pair. Le plan corporel manifeste un rapport entre la dimension objectale des conditions environnementales et la dimension historique dans laquelle s\u2019inscrivent les comportements, les corps et les actes corporels. Le plan des repr\u00e9sentations est la projection mentale de l\u2019intentionnalit\u00e9 selon un d\u00e9veloppement historique, il montre intentionnellement ce qu\u2019il vise et r\u00e9alise cette intention en la projetant. Nous consolidons ainsi l\u2019int\u00e9gration des diff\u00e9rentes parties indissociables de notre r\u00e9alit\u00e9 existentielle individuelle. Nous sommes un, malgr\u00e9 cette diversit\u00e9 et gr\u00e2ce \u00e0 leur coh\u00e9rence.
\nIl est donc essentiel pour la consid\u00e9ration humaniste de l\u2019humain d\u2019envisager toutes ces dimensions et ces aspects \u00e0 l\u2019encontre des r\u00e9ductionismes ou des consciences limit\u00e9es.<\/p>\n
Il n\u2019y a pas de corpor\u00e9\u00eft\u00e9 ind\u00e9pendante, d\u2019affectivit\u00e9 ind\u00e9pendante, de repr\u00e9sentations mentales ind\u00e9pendantes, d\u2019objectivit\u00e9 intentionnelle ind\u00e9pendante, d\u2019objectivit\u00e9 contextuelle ind\u00e9pendante, de rationalit\u00e9 projective ind\u00e9pendante. L\u2019unit\u00e9 de l\u2019homme est aussi dans l\u2019\u00e9paisseur de son existence int\u00e9gr\u00e9e.<\/p>\n
L\u2019int\u00e9gration relationnelle.<\/p>\n
Il y a une autre approche de l\u2019int\u00e9gration des composantes et des dimensions de ce que nous sommes c\u2019est leur investissement dans les relations humaines.<\/p>\n
Notons par exemple que l\u2019intentionnalit\u00e9 peut viser l\u2019autre comme objet dans son environnement mais elle peut aussi \u00eatre partag\u00e9e avec l\u2019autre visant un environnement commun. De m\u00eame notre objectivit\u00e9 propre peut \u00eatre vis\u00e9e par une intentionnalit\u00e9 tierce ou bien partag\u00e9e en compagnie des autres. Les deux exemples sont en fait simultan\u00e9s : partager une m\u00eame situation pour investir de concert la m\u00eame intentionnalit\u00e9. A ce titre les mod\u00e8les \u00ab\u00e9metteur – r\u00e9cepteur\u00bb de la communication inter-humaine, sont calamiteux par leur carence humaniste. Les m\u00e9tiers de la communication en sont affect\u00e9s.<\/p>\n
Dans les relations humaine se partagent affects, repr\u00e9sentations, comportements et aussi histoire et projets. Ce sont des relations de co-existence, de partage existentiel. La diversit\u00e9 des relations fait que deux existences sont toujours diff\u00e9rentes mais aussi que des relations fr\u00e9quentes et engag\u00e9es constituent un partage d\u2019existence o\u00f9 celle de l\u2019un et de l\u2019autres peuvent se confondre. Il en arrive que les s\u00e9parations sont difficiles ou encore que cette confusion se fait difficile \u00e0 supporter. Les relations humaines investissent nos existences et en arrivent \u00e0 les constituer dans leurs diff\u00e9rentes composantes et dimensions.<\/p>\n
Notons que dans un milieu relationnel donn\u00e9 les repr\u00e9sentations mentales sont fortement partag\u00e9es, les affects et sensibilit\u00e9s aussi, les comportements, les modes d\u2019organisation mat\u00e9rielle et la \u00abgestion des corps sont communs. Le milieu de vie est le m\u00eame, les intentionalit\u00e9s se partagent souvent et le d\u00e9veloppement d\u2019une histoire commune se construit. On d\u00e9couvre alors que l\u2019int\u00e9gration de nos existences individuelles se fait aussi par le partage dans une existence commune.<\/p>\n
Du coup se pose la question de l\u2019existence d\u2019une individualit\u00e9 propre alors que les existences sont de part en part largement partag\u00e9es. Comment la personne peut-elle trouver son autonomie, sa libert\u00e9 alors que par les relations qui tissent toute son existence, celle-ci en est massivement d\u00e9pendante. C\u2019est le lieu des plus grandes erreurs humaines, des principales probl\u00e9matiques de l\u2019existence individuelle et collective, de la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019un humanisme qui comprenne les hommes et les ph\u00e9nom\u00e8nes humains.<\/p>\n
Il faudra encore entrer dans un autre stade de connaissance de l\u2019homme, de la personne et de l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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