L\u2019affectivit\u00e9 est l\u2019ensemble de ce qui est \u00e9prouv\u00e9, ressenti par le fait d\u2019\u00eatre affect\u00e9 par quelque chose d\u2019autre, quelqu\u2019un d\u2019autre. Cette affectation, relative \u00e0 un rapport, est \u00e9prouv\u00e9e selon de nombreuses variations sensibles. Les sensations sont du m\u00eame ordre comme les sentiments, les appr\u00e9ciations. Cet \u00ab\u00e9prouv\u00e9\u00bb peut prendre des formes subtiles ou plus violentes \u00e0 tel point que l\u2019on peut ressentir un d\u00e9bordement d\u2019\u00e9motion, ou bien de passion. La gamme est tr\u00e8s vaste et m\u00eame \u00e9tendue, affin\u00e9e par des activit\u00e9s comme la musique ou toutes sortes de pratiques, de rapports aux choses et aux autres destin\u00e9s \u00e0 vivre des sensations, des \u00e9motions, des sentiments ou bien, au contraire, destin\u00e9s \u00e0 \u00e9viter, r\u00e9duire ou fuir certaines sensations.<\/p>\n
Il y a une corr\u00e9lation entre le v\u00e9cu, l\u2019\u00e9prouv\u00e9 et la relation entre soi et non soi. Cette dimension de l\u2019existence humaine sert de rep\u00e8re et de guide pour rechercher une bonne exp\u00e9rience sensible, affective ou pour en \u00e9viter une mauvaise. Sentiment de bonheur comme de malheur en font partie, comme le bien \u00eatre ou le mal \u00eatre. Il faut y rajouter toute la gamme des jouissances et des souffrances, plaisirs et douleurs.<\/p>\n
Exister, pour une part, c\u2019est \u00e9prouver cela. Si on imagine qu\u2019il n\u2019y ait aucune sensation, aucune affectation alors il n\u2019y a plus d\u2019existence – v\u00e9cue. A l\u2019inverse l\u2019existence prend une \u00e9paisseur, une vigueur diff\u00e9rente en fonction de la nature et de l\u2019importance de cet \u00e9prouv\u00e9. A tel point que cela peut para\u00eetre l\u2019essentiel de l\u2019existence, le reste (que nous examinerons aussi) secondaire. Pour aller plus loin il est m\u00eame possible pour certains de consid\u00e9rer que c\u2019est l\u00e0 le fondement m\u00eame de l\u2019existence et pourquoi pas sa finalit\u00e9, le reste, accessoire. L\u2019h\u00e9donisme y ressemble mais aussi des formes de mis\u00e9rabilismes ou de mac\u00e9rations o\u00f9 le mal \u00eatre est jug\u00e9 mieux que rien ou la condition humaine elle-m\u00eame. C\u2019est dire l\u2019importance de cette dimension m\u00eame pour ceux qui veulent en faire abstraction.<\/p>\n
Cependant une caract\u00e9ristique de cet \u00e9prouv\u00e9 est tel que par lui-m\u00eame il ne permet pas de diff\u00e9rencier le soi et le non soi et donc le rapport d\u2019affectation r\u00e9ciproque. Boris Cyrulnik dans \u00abLa naissance du sens\u00bb montre bien comment, avant la naissance, le v\u00e9cu ne permet pas encore la diff\u00e9renciation. Juste apr\u00e8s la naissance il semble bien que ce soit encore le cas et qu\u2019il faudra de nombreuses exp\u00e9riences ou \u00e9preuves de s\u00e9parations pour que la distinction soit possible. On peut m\u00eame dire que des immaturit\u00e9s r\u00e9siduelles portent sur cette indistinction, cette confusion du soi et du non soi pas encore r\u00e9sorb\u00e9e. Mieux, il arrive que la qu\u00eate d\u2019un \u00e9tat affectif, du v\u00e9cu d\u2019une \u00e9motion ou d\u2019autres affects soit assimilable \u00e0 une r\u00e9gression \u00e0 un stade de fusion\/confusion affective.<\/p>\n
Il faut alors pousser l\u2019analyse sur le fait que l\u2019\u00e9prouv\u00e9 soit identifi\u00e9 comme, non pas l\u2019effet de la pr\u00e9sence de l\u2019autre, mais son existence m\u00eame. Par exemple \u00e9prouver une \u00e9motion agr\u00e9able \u00e0 l\u2019\u00e9coute d\u2019une musique fera dire que c\u2019est la musique qui est belle. Ainsi nous attribuons des qualit\u00e9s aux gens et aux choses qui ne sont que l\u2019expression du v\u00e9cu dont nous leur attribuons d\u2019\u00eatre la source en en \u00e9tant seulement r\u00e9ceptacles, lieu d\u2019un effet. Inversement il nous arrive de nous identifier \u00e0 ce v\u00e9cu de se sentir bien et d\u2019en \u00eatre bien sinon quelqu\u2019un de bien. C\u2019est par exemple le cas si des affects agr\u00e9ables, r\u00e9p\u00e9t\u00e9s lors de multiples relations nous font consid\u00e9rer d\u2019\u00eatre quelqu\u2019un de bien, d\u2019\u00e9prouver une confiance une estime de soi. L\u2019inverse arrive et m\u00eame des cycles d\u2019exaltation et de d\u00e9pression, d\u2019auto appr\u00e9ciation positive ou n\u00e9gative. C\u2019est l\u00e0 un des ressorts important de l\u2019existence humaine notamment dans la construction de la personnalit\u00e9.<\/p>\n
Pour aller plus loin il est m\u00eame possible que l\u2019\u00e9prouv\u00e9 paraisse comme une sorte de puissance qui affecterait les uns et les autres dans leurs rapports. Comme si l\u2019\u00e9prouv\u00e9 ne venait pas de l\u2019un et l\u2019autre et leur relation mais de l\u2019ambiance, du milieu, ou de quelque puissance tut\u00e9laire ou mal\u00e9fique, qui les affecterait en satisfactions ou punition, r\u00e9compenses ou peines.<\/p>\n
On devine que sur ces confusions se construisent des mondes fantasm\u00e9s, des identit\u00e9s al\u00e9atoires qui font nos existences selon une part qui parait plus ou moins d\u00e9terminante. Et pourtant c\u2019est sur ces bases que se construisent nos existences et les autres dimensions. De ce fait on peut qualifier cette dimension de l\u2019existence d\u2019archa\u00efque. Archa\u00efque comme cette confusion primitive et les consid\u00e9rations ou tendances qui s\u2019y attachent. Archa\u00efque aussi comme ces arches qui soutiennent et sous tendent toute construction, ici de notre personnalit\u00e9 (m\u00eame si on n\u2019a pas d\u00e9fini encore cette notion l\u00e0).<\/p>\n
On peut penser aussi que les situations relationnelles, avec les autres et les choses dans les d\u00e9buts de l\u2019existence, accumulent une exp\u00e9rience qui sera structurante d\u2019une personnalit\u00e9 tant pour ses potentialit\u00e9s que pour ses handicaps. Les \u00abstructures affectives\u00bb des exp\u00e9riences premi\u00e8res forment les probl\u00e9matiques que nous aurons \u00e0 vivre pour les cultiver les subir ou les d\u00e9passer.<\/p>\n
Reste une question que nous allons tenir en suspens : sommes-nous ces affects o\u00f9 sont-ils seulement une part de notre exp\u00e9rience existentielle, de l\u2019existence v\u00e9cue qui est la n\u00f4tre? La question de l\u2019amour n\u2019est pas loin mais restera ici aussi en suspens.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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