Deux types de raisons y invitent. D\u2019une part la d\u00e9faillance constat\u00e9e de la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un humanisme quelconque pour traiter les probl\u00e8mes humains dans ce temps de mutation. D\u2019autre part l\u2019ouverture d\u2019une conscience et de possibilit\u00e9s nouvelles avec l\u2019entr\u00e9e dans un nouvel \u00e2ge d\u2019humanit\u00e9 o\u00f9 diff\u00e9rents visionnaires ont vu l\u2019av\u00e8nement d\u2019un \u00e2ge de l\u2019homme, d\u2019un \u00e2ge de l\u2019esprit.<\/p>\n
Parmi les d\u00e9faillances la premi\u00e8re est celle de l\u2019incompl\u00e9tude des visions et propositions. Pas d\u2019humanisme sans les trois piliers : conception explicite de l\u2019homme, conception du bien de l\u2019homme en cons\u00e9quence, proposition coh\u00e9rente de l\u2019agir humain dans les affaires humaines. Les d\u00e9clarations du bien n\u00e9cessaire se passent souvent de d\u00e9voiler les conceptions implicites de l\u2019homme. L\u2019efficacit\u00e9 pratique emprunte des m\u00e9thodes sans liens avec les d\u00e9clarations \u00e9thiques. Des conceptions du monde et de l\u2019homme ne disent pas quels maux humains elles pr\u00e9parent au nom d\u2019un humanisme, quelques fois le masque d\u2019un antihumanisme \u00e0 peine voil\u00e9.<\/p>\n
La seconde est la r\u00e9duction de l\u2019humanisme \u00e0 une dimension de l\u2019exp\u00e9rience humaine cliv\u00e9e d\u2019avec les autres. Par exemple un humanisme sentimental des bons sentiments, un humanisme \u00abmoral\u00bb du bien faire traditionnel, un humanisme id\u00e9ologique des id\u00e9es et formules id\u00e9ales, un humanisme social des bonnes relations conventionnelles. Leur coh\u00e9rence est une exigence humaniste, pas leur suffisance. Brave b\u00eate, bon instrument, beau parleur, gentille personne ne font pas \u00e0 eux seuls des hommes de bien, humanistes.<\/p>\n
Viennent maintenant les trois grandes plaies de l\u2019humanisme contemporain.<\/p>\n
Le mat\u00e9rialisme d\u2019abord soumet l\u2019homme aux seules contraintes de la n\u00e9cessit\u00e9 et de l\u2019adversit\u00e9 dont le bien c\u2019est de se soumettre aux premi\u00e8res et de se d\u00e9fendre contre la seconde. Le bien de l\u2019homme est manich\u00e9en, la lutte contre le mal, fatale et in\u00e9luctable. Primo L\u00e9vi avec \u00abSi c\u2019\u00e9tait un homme\u00bb montre le parall\u00e8le entre le traitement de la mati\u00e8re par le chimiste qu\u2019il \u00e9tait et la r\u00e9duction \u00e0 la mati\u00e8re subie dans les camps. Le vide int\u00e9rieur de son escalier a \u00e9t\u00e9 l\u2019issue fatale de son exp\u00e9rience. Et on dit que l\u2019humanisme c\u2019est la lutte contre le mal, l\u2019autre bien s\u00fbr. La notion humaine d\u2019alt\u00e9rit\u00e9 est absente de cette logique.<\/p>\n
Le rationalisme d\u00e9clare que tout s\u2019explique par la raison, universelle, qui s\u2019impose \u00e0 tous. La normalit\u00e9 est le crit\u00e8re du bien et le conformisme sa m\u00e9thode. Si les Lumi\u00e8res ont pens\u00e9 que la raison et sa culture \u00e9taient la voie de l\u2019\u00e9mancipation de l\u2019individu d\u2019avec les dogmes et emprises de l\u2019ignorance, c\u2019est une d\u00e9viance que d\u2019avoir \u00e9vacu\u00e9 le libre arbitre. Apr\u00e8s tout, avoir mis la raison au-dessus de l\u2019homme jusqu\u2019\u00e0 en faire une divinit\u00e9 relay\u00e9e par la sacralit\u00e9 scientifique, juridique ou administrative est d\u2019un anti-humanisme caract\u00e9ris\u00e9.<\/p>\n
L\u2019individualisme d\u00e9clare souverain le bon vouloir et privil\u00e8ges dus, les droits revendiqu\u00e9s. D\u00e9viance de l\u2019individu et de son chemin de maturation et d\u2019apprentissage de l\u2019humanit\u00e9, il se trouve des alli\u00e9s pour justifier par des calculs rationnels la recherche de b\u00e9n\u00e9fices mat\u00e9riels illimit\u00e9s. La sp\u00e9culation est sa logique, domestique, relationnelle, corporatiste, professionnelle, institutionnelle. On y cultive un humanisme de la bonne conscience et de la sp\u00e9culation morale.<\/p>\n
Protestant chacune de son humanisme ces logiques r\u00e9duisent l\u2019homme \u00e0 une inhumanit\u00e9 radicalement anti-humaniste. Le respect des dimensions mat\u00e9rielles, rationnelles, individuelles sont, elles, parties prenantes d\u2019un v\u00e9ritable humanisme.<\/p>\n
Il serait possible d\u2019invoquer aussi les \u00abvaleurs\u00bb dont le maniement r\u00e9v\u00e8le d\u2019un \u00e9vitement de toute profondeur, profondeur humaine, pour justifier autant de d\u00e9nis d\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n
Mais qu\u2019est ce que l\u2019humanit\u00e9, l\u2019humanit\u00e9 de l\u2019homme qui explique et justifie un devenir, un bien individuel et collectif un bien commun et en m\u00eame temps personnel. C\u2019est la condition pour savoir comment s\u2019y prendre au travers de toutes les affaires de l\u2019existence ou du moins de s\u2019y efforcer.<\/p>\n
Nous sommes dans un temps de mutation o\u00f9 s\u2019ouvrent de nouvelles configurations de la condition humaine qui renvoient \u00e0 la question de sa nature, de son devenir, de ses enjeux et pratiques. Ce questionnement est acte d\u2019humanit\u00e9. Il ouvre sur un temps que Michel Serres appelle \u00abhominescence\u00bb consid\u00e9rant que le monde qui vient est de part en part de nature humaine. Les r\u00e9seaux relationnels communautaires, la qu\u00eate de modes de gouvernance d\u00e9mocratique, d\u2019autonomie responsable des communaut\u00e9s et des personnes, la reconnaissance des diff\u00e9rences comme principe des communaut\u00e9s majeures, l\u2019int\u00e9gration des valeurs communes dans l\u2019\u00e9valuation de la valeur des choses sont autant de champs d\u2019aspiration humaine.<\/p>\n
Disons par anticipation que la conscience de soi de l\u2019humanit\u00e9 en chacun et dans les communaut\u00e9s humaines, franchit un nouveau pas. Celui de l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la conscience individuelle a \u00e9t\u00e9 le pas pr\u00e9c\u00e9dent, l\u2019acc\u00e8s au Sens humain, au Sens du bien commun celui de la mutation en cours. Il ne faut pas que les crises, les r\u00e9sistances, les troubles, les inqui\u00e9tudes, les diversions nous emp\u00eachent d\u2019engager l\u2019avenir comme une histoire humaine. Pour cela il nous faut un nouvel humanisme que beaucoup on attendu. Ce nouvel humanisme doit \u00eatre fond\u00e9 sur une conception de l\u2019homme qui rende compte aussi de la multiplicit\u00e9 des conceptions et logiques de son histoire et son actualit\u00e9. Ce nouvel humanisme doit expliciter ce qu\u2019il en est d\u2019un accomplissement possible qui rende compte aussi des figures qui lui ont \u00e9t\u00e9 donn\u00e9es. Ce nouvel humanisme doit construire les m\u00e9thodes et pratiques de l\u2019agir humain qui vise \u00e0 construire le bien humain dans tous les domaines de l\u2019existence.<\/p>\n
Ce nouvel humanisme ne doit \u00eatre ni un ang\u00e9lisme qui ignore les anti-humanismes et les maux associ\u00e9s, ni une sp\u00e9culation qui se voudrait plus intelligente que les autres, ni un \u00e9difice rationnel artificiel mais l\u2019expression d\u2019une exp\u00e9rience humaine de l\u2019humanit\u00e9 qui relit les situations humaines, leur Sens, et les voies et moyens de vivre ensemble une nouvelle marche d\u2019humanit\u00e9. Cet humanisme n\u2019invente rien mais le d\u00e9couvre d\u00e9j\u00e0 l\u00e0, il ne se contente pas de comprendre mais assume la libert\u00e9 responsable \u00e0 laquelle les hommes sont appel\u00e9s. Il ne jette rien de l\u2019exp\u00e9rience humaine mais en discerne les sources, les enjeux et les voies du bien humain dans chaque situation, anciennes ou nouvelles.<\/p>\n
L\u2019Humanisme M\u00e9thodologique est de cette nature.<\/p>\n