Cette question conditionne bien s\u00fbr notre rapport au monde mais aussi \u00e0 nous-m\u00eames dans le monde. Depuis toujours des philosophes et des penseurs ont cherch\u00e9 \u00e0 y r\u00e9pondre. Pour les uns la r\u00e9alit\u00e9 est un donn\u00e9 que la science notamment, en concurrence avec d\u2019autres th\u00e8ses, d\u00e9crit ou explique, oubliant que cette science et ces th\u00e8ses sont toujours productions humaines (ce qui ne veut pas dire arbitraire). Pour d\u2019autres la r\u00e9alit\u00e9 est la projection d\u2019un arri\u00e8re monde o\u00f9 r\u00e9sideraient les mod\u00e8les premiers. Pour d\u2019autres encore la r\u00e9alit\u00e9 n\u2019est rien d\u2019autre que notre exp\u00e9rience sensible d\u2019un r\u00e9el d\u00e9j\u00e0 l\u00e0, \u00e9ventuellement repr\u00e9sent\u00e9 mentalement sous des formes intelligibles. Pour d\u2019autre la r\u00e9alit\u00e9 n\u2019est rien d\u2019autre qu\u2019une production mentale dont l\u2019exp\u00e9rience ne serait que projection. Dans le monde actuel la question prend la forme des multiples paradigmes dont d\u00e9pend l\u2019explication des choses mais aussi notre exp\u00e9rience. R\u00e9alit\u00e9 premi\u00e8re, r\u00e9alit\u00e9 apparence, r\u00e9alit\u00e9 mat\u00e9rielle, rationnelle, probabiliste, relativiste, m\u00e9caniste, chaotique, \u00e9mergentiste, ce sont des conceptions de grande importance aussi pour la consid\u00e9ration de l\u2019homme et dont un humanisme ne peut s\u00e9rieusement se passer.<\/p>\n
Pour l\u2019Humanisme M\u00e9thodologique, la r\u00e9alit\u00e9 est humaine, de nature humaine m\u00eame. Une telle conception se soumet \u00e0 l\u2019objection mais le seul argument qui n\u2019est pas recevable est l\u2019argument d\u2019\u00e9vidence, de reddition \u00e0 l\u2019\u00e9vidence. Elle implique bien plus qu\u2019une conception intellectuelle, elle doit rendre compte non seulement de ce qu\u2019est la r\u00e9alit\u00e9 mais de ce que nous y faisons dans notre existence et dans toutes les affaires humaines. Si la r\u00e9alit\u00e9 est humaine alors nous sommes co-auteurs et responsables de cette r\u00e9alit\u00e9, du moins potentiellement, si nous parvenons d\u2019abord \u00e0 en prendre conscience.<\/p>\n
La r\u00e9alit\u00e9 est r\u00e9alis\u00e9e par les hommes. C\u2019est un r\u00e9alis\u00e9 au sens de d\u00e9couverte, de conscience, de connaissance. C\u2019est aussi un r\u00e9alis\u00e9 au sens de production, transformation ou m\u00eame cr\u00e9ation. Ainsi la r\u00e9alit\u00e9 est notre exp\u00e9rience, celle de notre existence et l\u2019existence de toute chose, celle du monde ou des mondes, celle de nos concepts les plus avanc\u00e9s, math\u00e9matiques m\u00eame, celle des choses mat\u00e9rielles ou mentales ou m\u00eame sensibles. Celle aussi de nos histoires, de nos syst\u00e8mes, de nos soci\u00e9t\u00e9s, de toutes nos situations, de nos instruments de nos m\u00e9thodes, de nos croyances, de nos philosophies, de nos existences m\u00eames. Ainsi la r\u00e9alit\u00e9 n\u2019est pas chose simple puisqu\u2019elle comporte autant de dimensions que l\u2019exp\u00e9rience humaine et notre existence.<\/p>\n
La r\u00e9alit\u00e9 est donc partie prenante de la connaissance de l\u2019homme, non pas comme un facteur ext\u00e9rieur mais comme une oeuvre commune, comme une r\u00e9alisation de l\u2019humanit\u00e9, \u00e0 toutes les \u00e9chelles. L\u2019humanisme M\u00e9thodologique ne reste pas centr\u00e9 sur certaines pr\u00e9occupations humaines mais sur la r\u00e9alit\u00e9 de son monde et donc toute son existence. Mettre l\u2019homme au centre veut enfin dire quelque chose puisque le centre c\u2019est le coeur de la r\u00e9alit\u00e9 du monde.<\/p>\n
Comment la r\u00e9alit\u00e9 se r\u00e9alise-t-elle ? C\u2019est en questionnant notre exp\u00e9rience que nous y r\u00e9pondrons. Comment peut-on agir dans la r\u00e9alit\u00e9, sur la r\u00e9alit\u00e9 ? C\u2019est \u00e9videmment li\u00e9. Comment rendre compte de la complexit\u00e9 de cette r\u00e9alit\u00e9 et des efforts de compr\u00e9hension philosophiques, scientifiques ou m\u00eame artistiques. C\u2019est ce que nous \u00e9tudierons.<\/p>\n
Il est vrai que toucher \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9, c\u2019est toucher \u00e0 notre r\u00e9alit\u00e9 m\u00eame. C\u2019est pourquoi ces questions sont souvent inqui\u00e9tantes et que les tenants de telle ou telle version sont si accroch\u00e9 \u00e0 leur v\u00e9rit\u00e9. Celles qui sont diff\u00e9rentes portent atteinte \u00e0 ce sur quoi ils fondent leur propre r\u00e9alit\u00e9. On ne peut en effet exp\u00e9rimenter, discourir, croire, en dehors de notre propre exp\u00e9rience. Et nos croyances en la r\u00e9alit\u00e9 sont corr\u00e9l\u00e9es avec nos croyances en notre propre r\u00e9alit\u00e9. Toucher \u00e0 l\u2019un touche \u00e0 l\u2019autre. Et pourtant nous pouvons avoir l\u2019exp\u00e9rience dans notre existence de plusieurs croyances de plusieurs conceptions de la r\u00e9alit\u00e9 pour nous-m\u00eames ou chez d\u2019autres. Cette relativit\u00e9 de la r\u00e9alit\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e marque d\u2019une part sa d\u00e9pendance d\u2019avec les hommes qui la r\u00e9alisent mais aussi la multiplicit\u00e9 des possibles en l\u2019homme. L\u2019Homme est toujours auteur de sa conception de la r\u00e9alit\u00e9 qui ainsi le r\u00e9v\u00e8le pour une part. Alors si c\u2019est encore du c\u00f4t\u00e9 du Sens et des conSensus qu\u2019il faut aller chercher ces sources, la pluralit\u00e9 des Sens et des conSensus fait la pluralit\u00e9 des r\u00e9alit\u00e9s et des mondes.<\/p>\n
Bien s\u00fbr viendra la question : est-ce que toutes ces conceptions de la r\u00e9alit\u00e9 se valent ? Y a-t-il une v\u00e9rit\u00e9 au milieu de l\u2019erreur? Cela rejoindra le grand chapitre du bien de l\u2019homme et sa r\u00e9ponse. Il y a une conception de la r\u00e9alit\u00e9 qui rend compte des autres, les int\u00e8gre et les d\u00e9passe celle de l\u2019Humanisme M\u00e9thodologique, sans que ce soit la derni\u00e8re pour autant. Comme on l\u2019a aper\u00e7u avec les dimensions et composantes de l\u2019exp\u00e9rience et de l\u2019existence humaine se sont des r\u00e9ductionnismes qui sont \u00e0 l\u2019oeuvre, des d\u00e9viances ou des inversions qui ratent la position centrale de l\u2019homme. C\u2019est donc \u00e0 chaque fois un appauvrissement de la conception de l\u2019homme qui va avec telle ou telle conception, r\u00e9ductrice par exemple. Ainsi une conception mat\u00e9rialiste r\u00e9duit le monde \u00e0 sa mat\u00e9rialit\u00e9 (m\u00eame si cette notion est complexe) et l\u2019homme du m\u00eame coup. M\u00eame chose pour le rationalisme ou l\u2019individualisme.<\/p>\n
Ainsi la conception de l\u2019homme de l\u2019Humanisme M\u00e9thodologique ne se contente pas de rendre compte d\u2019une lecture anthropocentr\u00e9e, d\u2019un humanisme radical, mais aussi de l\u2019\u00e9laboration et du Sens des conceptions autres. Cependant il s\u2019agira plus de d\u00e9velopper une approche nouvelle des probl\u00e9matiques humaines que de critiquer outre mesure celles qui sont en question dans la crise de notre \u00e9poque de mutation.<\/p>\n
Cette relativit\u00e9 de la r\u00e9alit\u00e9, eu \u00e9gard \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience humaine qui la constitue, nous entrainera \u00e0 distinguer la r\u00e9alit\u00e9 du r\u00e9el. L\u2019exp\u00e9rience existentielle est exp\u00e9rience du Sens en conSensus lesquels sont donc le r\u00e9el de la r\u00e9alit\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e, celle de nous-m\u00eames en m\u00eame temps que celle du monde environnant. La corr\u00e9lation entre notre existence individuelle et celle du monde environnant est \u00e9tablie par le biais du r\u00e9el commun, des conSensus de nos Instances.\u00a0 Le r\u00e9el transcende la r\u00e9alit\u00e9, il en est le principe et la source. Mais ce r\u00e9el est humain. Il n\u2019y a pas dans la r\u00e9alit\u00e9 de cause \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 ni humaine ni mondaine. Mais c\u2019est par nos Instances humaines que tout se r\u00e9alise.<\/p>\n
Ainsi le monde que nous exp\u00e9rimentons et dont nous faisons partie est-il la r\u00e9alisation des conSensus entre nos Instances d\u2019\u00eatres humains. Cette r\u00e9alisation existentielle t\u00e9moigne en retour de ces Instances, de leurs Sens et des conSensus. C\u2019est sans doute l\u00e0 qu\u2019une r\u00e9v\u00e9lation de l\u2019homme peut se jouer. La dialectique r\u00e9alisation r\u00e9v\u00e9lation est capitale dans le proc\u00e8s de reconnaissance de l\u2019humain et son accomplissement par un travail sur et dans la r\u00e9alit\u00e9 du monde. A quoi sert la r\u00e9alit\u00e9, de notre existence et celle du monde ? A nous r\u00e9aliser pour nous r\u00e9v\u00e9ler…<\/p>\n
On notera alors que la r\u00e9alit\u00e9 n\u2019est pas une production individuelle mais le fait d\u2019un conSensus. Pas de monde sans les autres mais nous y avons une part de responsabilit\u00e9. Toutes les situations humaines le mettent \u00e0 l\u2019\u00e9preuve comme on va le voir.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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