Le changement de paradigme et l\u2019\u00e9mergence du paradigme humain communautaire<\/p>\n
Quelle symphonie pour un nouveau monde?
\n15 Avril 2020<\/p>\n
1- Que nous est-il arriv\u00e9 ?<\/strong><\/p>\n Le \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb c\u2019est l\u2019humanit\u00e9, la communaut\u00e9 des humains, la communaut\u00e9 monde et les multiples communaut\u00e9s qui font la condition humaine.<\/p>\n Un nouveau monde a surgi et un ancien monde s\u2019est \u00e9teint comme on \u00e9teint la lumi\u00e8re. Plus de 4 milliards d\u2019\u00eatres humains sont confin\u00e9s \u00e0 ce jour et une grande part des activit\u00e9s humaines est stopp\u00e9e. En m\u00eame temps une vitalit\u00e9, une cr\u00e9ativit\u00e9 sans pr\u00e9c\u00e9dents, \u00e0 travers les multiples r\u00e9seaux, anime des familles, des groupes, des territoires, des pays, des nations et m\u00eame des ensembles de nations jusqu\u2019au monde entier.<\/p>\n Alors on voit chaque communaut\u00e9 chercher sa voie se consolider: con-solidarit\u00e9 pour confin\u00e9s, pendant que des drames se trament.<\/p>\n Faut-il effacer l\u2019\u00e9v\u00e8nement ? Impossible. Seulement le subir? Non, d\u2019abord le comprendre.<\/p>\n L\u2019humanit\u00e9 vient de franchir un cap, un monde est quasiment mort un autre na\u00eet. D\u2019autres tentatives lat\u00e9rales se manifestent mais l\u2019essentiel est de cultiver ce nouveau monde cette humanit\u00e9 qui se rassemble en communaut\u00e9s de toutes tailles, engag\u00e9es dans la recherche de leur bien commun, son Sens et son accomplissement.<\/p>\n Pour conna\u00eetre les ph\u00e9nom\u00e8nes humains il faut connaitre l\u2019humanit\u00e9 de l\u2019homme et ses qu\u00eates de Sens. C\u2019est une des faiblesses du monde ancien.<\/p>\n Quel nouveau paradigme vient d’\u00e9merger. Lequel vient de s\u2019\u00e9teindre, \u00e0 peine d\u00e9velopp\u00e9. Lesquels tentent de sauver les meubles, r\u00f4les et institutions.<\/p>\n Le changement de paradigme, et l\u2019\u00e9mergence du paradigme humain communautaire. La notion de paradigme est banalis\u00e9e, intuitive et souvent sans consistance. Il nous faut ici poser quelque jalons pour comprendre de quoi il s\u2019agit et qu\u2019est-ce qui est en jeu dans ce \u00ab\u00a0changement de paradigme\u00a0\u00bb. Les ressources en la mati\u00e8re de l\u2019Humanisme m\u00e9thodologique sont mobilis\u00e9e<\/p>\n Il faut commencer par quelques d\u00e9finitions peu famili\u00e8res. Un paradigme est, sur le fond, une posture humaine avec simultan\u00e9ment trois dimensions :<\/p>\n L\u2019orientation d\u2019un regard sur le monde qui le dessine \u00e0 nos yeux. C\u2019est la dimension \u00e9pist\u00e9mologique \u00e0 laquelle \u00e9tait souvent r\u00e9duite la notion de paradigme comme mod\u00e8le de repr\u00e9sentation. Ces trois dimensions sont compl\u00e9mentaires et indissociables pour chaque paradigme mais souvent m\u00e9connues ou inconscientes.<\/p>\n Ce qui vient de se produire, de nous arriver c\u2019est principalement l\u2019effondrement d\u2019un monde construit sur un certain paradigme dit \u00ab\u00a0le nouveau paradigme\u00a0\u00bb depuis plusieurs d\u00e9cennies : le paradigme syst\u00e9miste naturaliste. C\u2019\u00e9tait depuis plusieurs d\u00e9cennies \u00ab\u00a0la\u00a0nouvelle modernit\u00e9\u00a0\u00bb. Tout \u00e9tait interpr\u00e9t\u00e9 selon ses dimensions propres. Sa pr\u00e9\u00e9minence est toujours attendue pour ne pas changer de monde tout en d\u00e9clarant le contraire. Mais, en m\u00eame temps, \u00e9merge un autre paradigme, encore peu consid\u00e9r\u00e9, le paradigme humain communautaire qui sera d\u00e9velopp\u00e9 ici.<\/p>\n Deux autres paradigmes sont aussi emport\u00e9s dans la chute et d\u00e9j\u00e0 d\u00e9stabilis\u00e9s et il faut aussi les rep\u00e9rer: le paradigme rationaliste id\u00e9aliste et le paradigme de la puissance.<\/p>\n Quelques mots pour ces deux l\u00e0. Le paradigme de la puissance est fond\u00e9 sur une forme de parano\u00efa, fausse v\u00e9rit\u00e9, fausse rationalit\u00e9, que les fakes news incarnent et qui ne reconna\u00eet que la puissance et ses affrontements comme seul moteur du monde humain. Bien s\u00fbr, l\u00e0 o\u00f9 l\u2019inqui\u00e9tude grandit, ce paradigme semble se justifier de toutes ses outrances. L\u2019\u00e9limination du mal, du bouc \u00e9missaire, y est le crit\u00e8re du bien. Regardons ceux qui d\u00e9noncent \u00e0 tour de bras, ils ont peur de l\u2019autre qui les menace croient-ils. Qu\u00eate de puissance et d\u00e9nonciation de celle des autres organisent ce monde l\u00e0 qui existera toujours.<\/p>\n L\u2019autre paradigme est aussi familier le paradigme rationaliste id\u00e9aliste. C\u2019est celui de l\u2019ancienne modernit\u00e9 dite \u00ab\u00a0des lumi\u00e8res\u00a0\u00bb qui a fait de la Raison un id\u00e9al. Cependant, le principe de conformit\u00e9 qui alimente les conservatismes associ\u00e9s, st\u00e9rilise, on le voit, toute capacit\u00e9 \u00e0 r\u00e9agir \u00e0 une situation aussi neuve que celle que nous vivons. Il est en train de s\u2019effondrer d\u00e9montrant son incurie dans de telles situations, singuli\u00e8rement dans le pays qui s\u2019y est identifi\u00e9.<\/p>\n Alors il y a l\u2019ex \u00ab\u00a0nouveau paradigme\u00a0\u00bb. Celui l\u00e0 prend diff\u00e9rentes formes mais deux en particulier se posent comme ordonnatrices du monde. Ces deux formes semblent s\u2019opposer mais s\u2019accordent sur les principes ceux du \u00ab\u00a0syst\u00e9misme naturaliste\u00a0\u00bb. Pour les deux le monde doit r\u00e9pondre aux lois du syst\u00e8me naturel, \u00e9conomique pour les uns \u00e9cologique pour les autres. Mais, avec \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9co\u00a0\u00bb on oublie qu\u2019il s\u2019agit de \u00ab\u00a0la maison commune\u00a0\u00bb.<\/p>\n Les r\u00e8gles de l\u2019\u00e9conomie sont suppos\u00e9es l\u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 des lois naturelles universelles dont il faut profiter (profits, consum\u00e9risme) alors que les principes de l\u2019\u00e9cologie se fondent eux dans les lois universelles de la nature \u00e0 pr\u00e9server, sauf \u00e0 voir le monde s\u2019effondrer. Ennemis complices ? Diff\u00e9rents auteurs y songent. L\u2019\u00e9conomie de march\u00e9 g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e fonctionnerait selon des lois syst\u00e9miques universelles alors que l\u2019\u00e9cologie y voit une perturbation des lois syst\u00e9miques universelles de la nature. La convergence \u00e9tait en marche.<\/p>\n Nota : ne pas confondre le syst\u00e9misme et la th\u00e9orie des syst\u00e8mes qui n\u2019est qu\u2019un instrument de r\u00e9flexion, pas une r\u00e9alit\u00e9 effective.<\/p>\n Chaque paradigme est une posture qui nous donne une vision du monde, de l\u2019agir et du devenir humain qui nous paraissent alors uniques et imparables. Chaque posture ignore les autres et en per\u00e7oit les signes comme perturbateurs et erron\u00e9s. Seul la paradigme humain communautaire, avec le discernement du Sens du bien commun, peut aussi envisager les autres Sens que v\u00e9hiculent d\u2019autres paradigmes.<\/p>\n Le paradigme humain communautaire sous-tend un monde, humain de part en part. Michel Serres, visionnaire incompris, l\u2019annon\u00e7ait d\u00e9j\u00e0 dans son ouvrage : \u00ab\u00a0Hominescence\u00a0\u00bb. Une autre vision de ce passage est celle d\u2019un seuil de maturescence, acc\u00e8s \u00e0 un \u00e2ge du Sens, \u00e2ge d\u2019homme, \u00e2ge des communaut\u00e9s de Sens.<\/p>\n Le paradigme humain communautaire.<\/strong><\/p>\n On va passer en revue les trois dimensions de tous paradigme.<\/p>\n Sur le plan de la connaissance (\u00e9pist\u00e9mologie). Toute exp\u00e9rience est exp\u00e9rience humaine et ce dans une communaut\u00e9 de co-existence. Chaque personne \u00e0 un moment donn\u00e9 se trouve inscrite dans une communaut\u00e9 o\u00f9 son existence individuelle se pr\u00e9sente dans un monde commun. Ce monde commun int\u00e8gre : des \u00e9l\u00e9ments qui le composent, des aspirations communes, une histoire commune o\u00f9 chacun trouve une place pour son histoire personnelle. Ce monde commun comporte \u00e9v\u00e8nements, comportements collectifs, identit\u00e9s et langages communs, repr\u00e9sentations et mod\u00e8les communs, sensibilit\u00e9s et sentiments partag\u00e9s. Les communaut\u00e9s humaines ne sont pas homog\u00e8nes et sont susceptibles chacune de changer d\u2019orientation mais aussi de se d\u00e9velopper et de grandir en maturit\u00e9 comme les hommes qui la constituent. Tout cela caract\u00e9rise la culture propre \u00e0 la communaut\u00e9.<\/p>\n Les communaut\u00e9s humaines int\u00e8grent aussi d\u2019autres communaut\u00e9s et participent \u00e0 des communaut\u00e9s plus larges. Pour les hommes, si une propension \u00e0 vivre dans sa ou ses communaut\u00e9s d\u2019origine est pr\u00e9gnante il est aussi possible de changer de communaut\u00e9 et ainsi changer de vie et de monde.<\/p>\n Notons ici que ces communaut\u00e9s sont traditionnellement la famille, le groupe local, quartier, commune par exemple, des territoires plus larges, r\u00e9gions jusqu\u2019aux nations et des communaut\u00e9s internationales, continents par exemple. Chaque communaut\u00e9 porte son monde, culturel et les hommes qui la constituent dans son actualit\u00e9 mais aussi dans son histoire. Puisque toute existence, toute r\u00e9alit\u00e9 est r\u00e9alit\u00e9 d\u2019exp\u00e9rience humaine, les r\u00e9alit\u00e9s humaines individuelles le sont aussi.<\/p>\n Sur le plan des pratiques humaines (prax\u00e9ologie). Les communaut\u00e9s cultivent leur existence selon tel ou tel Sens o\u00f9 elles sont orient\u00e9es. La culture est ici l\u2019acte de d\u00e9velopper son existence. Dans la mesure o\u00f9 elle se trouve engag\u00e9e dans son d\u00e9veloppement alors la communaut\u00e9 d\u00e9veloppe des pratiques qui s\u2019inscrivent dans un processus qui lui est propre, son algorithme culturel. Chaque culture a sa mani\u00e8re de faire, privil\u00e9gi\u00e9e. Il est vrai qu\u2019un certain universalisme a consid\u00e9r\u00e9 que les moyens d\u2019agir devaient \u00eatre universels et uniformes. C\u2019est le cas du paradigme rationaliste mais aussi celui du syst\u00e9misme naturaliste. Il sont donc a-culturels et par suite d\u00e9personnalisants. Pendant que des techniques apparaissent comme universelles et masquent les singularit\u00e9s, les fa\u00e7ons culturelles sont ignor\u00e9es, m\u00e9connues, d\u00e9valu\u00e9es sinon combattues. Dans cette mutation de civilisation, naissance d\u2019un nouveau monde, les normalisations \u00e0 outrance, les accumulations de puissance et les syst\u00e9matismes syst\u00e9miques sont le probl\u00e8me et pas la solution.<\/p>\n Sur le plan des valeurs humaines (axiologie). On notera qu\u2019il s\u2019agit toujours ici de valeurs de nature humaine. Pour le paradigme humain communautaire, les valeurs sont (ne sont que) des indicateurs du Sens du bien commun propre \u00e0 chaque communaut\u00e9. Ces indicateurs sont toujours circonstanci\u00e9s et pas absolus. Ils sont culturels et propres \u00e0 la communaut\u00e9 et ce \u00e0 toutes les \u00e9chelles : monde, communaut\u00e9s de nations, nations, territoires, familles et les multiples communaut\u00e9s de proximit\u00e9 humaine \u00e0 distance (ex: sur internet comme cela explose maintenant).<\/p>\n Le Sens du bien, commun, est propre \u00e0 chaque communaut\u00e9, parmi d\u2019autres Sens. D\u2019autres tendances y sont aussi \u00e0 l\u2019\u0153uvre qui ne sont pas celles du bien humain. Donc discerner et identifier le Sens du bien (commun) est un enjeu majeur de toute communaut\u00e9.<\/p>\n Le bien est ce qui qualifie l\u2019horizon du d\u00e9veloppement humain, une figure du bien humain. C\u2019est par exemple l\u2019empowerment ou autonomisation, comme vis\u00e9e et chemin. Il se traduit aussi par une \u00e9chelle des \u00e2ges de maturit\u00e9 humaine, ceux des personnes comme des communaut\u00e9s, les uns par les autres. Ainsi le bien commun est-il issu du bien personnel et le bien personnel se justifie par le bien commun. Le bien, dont les valeurs sont les indicateurs, n\u2019est pas un \u00e9tat ou une chose mais la vis\u00e9e d\u2019un devenir personnel et communautaire, l\u2019un par l\u2019autre. Enfin faut-il encore pr\u00e9ciser que le commun est ce qui est communautaire?<\/p>\n Ainsi chaque communaut\u00e9 humaine est celle d\u2019un monde propre dont les individus font partie. Les personnes humaines la constituent. Elle est aux prises avec le d\u00e9veloppement de sa maturit\u00e9 selon un Sens du bien commun parmi d\u2019autres Sens. Elle est appel\u00e9e \u00e0 cultiver ces valeurs d\u00e9veloppant une certaine civilisation (ou culture) sur une \u00e9chelle des maturit\u00e9s humaines. Chaque communaut\u00e9 rassemble d\u2019autres communaut\u00e9s et s\u2019inscrit dans d\u2019autres communaut\u00e9s dont les personnes sont aussi fondatrices, \u00e9pousant des r\u00e9alit\u00e9s culturelles multiples malgr\u00e9 des stabilit\u00e9s utiles pour le d\u00e9veloppement personnel.<\/p>\n Il y a une corr\u00e9lation entre les \u00e2ges de l\u2019humanit\u00e9 et les paradigmes dominants. Sch\u00e9matiquement, le paradigme de la puissance est souvent l\u2019expression des archa\u00efsmes humains. Le paradigme syst\u00e9mique naturaliste est celui d\u2019une adaptation \u00e0 des modes de fonctionnement op\u00e9rationnels pos\u00e9s \u00e0 priori. Le paradigme rationaliste id\u00e9aliste est celui d\u2019une recherche de maitrise mentale des r\u00e9alit\u00e9s, une intelligence formelle dont malheureusement le Sens est exclu.<\/p>\n Le paradigme humain communautaire se r\u00e9v\u00e8le avec une maturit\u00e9 humaine (seuil de maturescence) qui inaugure une autre intelligence, l\u2019intelligence symbolique ou intelligence du Sens.<\/p>\n Nota: les Sens, de nature spirituelle, sont le propre de l\u2019humanit\u00e9 de l\u2019homme dont les communaut\u00e9s humaines sont les incarnations existentielles. Nous \u00e9tions en \u00e9tat de crise. Une crise est un moment critique o\u00f9 sont agissants diff\u00e9rents courants, chacun \u00e9tant port\u00e9 par un paradigme humain. C\u2019est un moment d\u2019instabilit\u00e9 o\u00f9 le pire semble prendre le pas sur les progr\u00e8s d\u2019humanit\u00e9 que l\u2019ont appelait civilisation. Or c\u2019\u2019est un grande ambivalence qui r\u00e9gnait \u00e0 l\u2019\u00e9chelle mondiale.<\/p>\n Le paradigme syst\u00e9miste naturaliste semblait dominer sous la forme d\u2019une mondialisation universalisante comprise comme la g\u00e9n\u00e9ralisation d\u2019une \u00e9conomie de march\u00e9 et d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 de consommation. Les produits de la nature, min\u00e9raux, v\u00e9g\u00e9taux et animaux et toutes les productions qui en d\u00e9rivent y compris les plus sophistiqu\u00e9es s\u2019\u00e9talent \u00e0 la surface du monde et tous les pays petit \u00e0 petit y prennent part.<\/p>\n Et l\u00e0 un arr\u00eat brutal se produit faisant prendre conscience de d\u00e9pendances incontr\u00f4l\u00e9es. L\u2019humanit\u00e9 m\u00eame semblait ignor\u00e9e laissant le pas aux technologies et autres intelligences num\u00e9riques et math\u00e9matiques surnomm\u00e9es intelligence artificielle.<\/p>\n En m\u00eame temps se trouvait d\u00e9nonc\u00e9e la propension humaine \u00e0 se servir des richesses naturelles en les \u00e9puisant ou les polluant mettant la nature en danger \u00e0 l\u2019\u00e9chelle de la plan\u00e8te. L\u2019humanit\u00e9 en venait \u00e0 \u00eatre comprise comme destructrice et n\u00e9gatrice.<\/p>\n A l\u2019\u00e9chelle du monde, l\u2019humanit\u00e9 se trouvait ainsi devoir \u00eatre subordonn\u00e9e aux syst\u00e8mes naturels tant pour en profiter (\u00e9conomie de march\u00e9) que pour s\u2019y soumettre (\u00e9cologie plan\u00e9taire).<\/p>\n Et puis la Nature en viendrait-t-elle \u00e0 menacer l\u2019humanit\u00e9. C\u2019est de sa faute disent les uns, on va r\u00e9tablir les \u00e9quilibres disent les autres.<\/p>\n Or c\u2019est chaque communaut\u00e9 humaine qui est interpell\u00e9e dans cet \u00e9v\u00e8nement sans pr\u00e9c\u00e9dents \u00e0 l\u2019\u00e9chelle du monde et de fa\u00e7on presque simultan\u00e9e. Bien s\u00fbr, les d\u00e9c\u00e8s et les souffrances mais aussi les disciplines d\u00e9fensives, et les besoins d\u2019urgence suscitent la r\u00e9volte contre qui passe par l\u00e0, surtout porteur d\u2019une autorit\u00e9. En m\u00eame temps la nouveaut\u00e9 de la situation (confinement notamment) suscite une nouvelle vitalit\u00e9, une nouvelle conscience de l\u2019humanit\u00e9, un discernement de ce qui est le bien humain selon les diff\u00e9rentes communaut\u00e9s culturelles o\u00f9 il s\u2019inscrit.<\/p>\n Ainsi, aveugl\u00e9ment, les uns veulent remettre en marche leurs croyances syst\u00e9mistes les autres imposer leur loi au nom de la Nature. Ils ont en commun d\u2019ignorer la nature humaine et le Sens du bien commun.<\/p>\n Ce qui nous arrive : la fin d\u2019un monde et de sa trajectoire triomphante, l\u2019\u00e9mergence d\u2019un autre monde fond\u00e9 sur la culture de la nature humaine au sein de chaque communaut\u00e9 .<\/p>\n Le temps du paradigme humain communautaire est arriv\u00e9. C\u2019est celui d\u2019un autre monde, humain de part en part, o\u00f9, cependant, le meilleur est \u00e0 discerner et \u00e0 cultiver au sein de chaque communaut\u00e9 humaine et des ensembles communautaires.<\/p>\n L\u2019architecture symphonique du nouveau monde<\/strong><\/p>\n Les statistiques quotidiennes ne nous disent pas ce qui nous arrive, ce qui arrive \u00e0 notre humanit\u00e9 ni \u00e0 en prendre la mesure.<\/p>\n Il y a ce qui va mal et qui ne cesse d\u2019\u00eatre calcul\u00e9 par les experts et il y a ce qui est bien et qui est de plus en plus manifeste dans les comportements collectifs, le sens du collectif gr\u00e2ce notamment aux relations de proximit\u00e9 \u00e0 distance avec internet et les multiples moyens de relations en ligne.<\/p>\n Alors apparaissent les communaut\u00e9s de partage et de participations \u00e0 la vie commune. Initiatives, cr\u00e9ativit\u00e9, solidarit\u00e9s, pendant que les technocraties font preuve de leur impuissance aussi bien que les volont\u00e9s de puissance et les \u00ab\u00a0\u00e9co\u00a0\u00bb nomistes ou \u00ab\u00a0\u00e9co\u00a0\u00bb logistes dont le syst\u00e9matisme est battu en br\u00e8che par la flexibilit\u00e9 des initiatives et leur originalit\u00e9.<\/p>\n Les communaut\u00e9s se cr\u00e9ent se retrouvent se reconnaissent par leur inventivit\u00e9 et la culture de leurs talents singuliers investis dans le Sens du bien commun. Inventer comment vivre ensemble et traiter les probl\u00e8mes communs est ce qui devient l\u2019activit\u00e9 principale de l\u2019humanit\u00e9 sous l\u2019aiguillon du virus mais la red\u00e9couverte des communaut\u00e9s culturelles comme champ d\u2019existence de l\u2019humanit\u00e9 et ce du local au global. On notera \u00e0 cette occasion qu\u2019il s\u2019agit de communaut\u00e9s locales et des communaut\u00e9s de communaut\u00e9s jusqu\u2019\u00e0 la communaut\u00e9 monde et non pas de syst\u00e8mes, micro et macro qui fonctionneraient selon des lois naturelles non humaines.<\/p>\n Ce qui arrive \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 c\u2019est cette mobilisation de son existence communautaire, celle de toutes les affaires humaines. C\u2019est aussi la reconnaissance d\u2019un Sens du bien commun, propre \u00e0 chacune et qui d\u00e9termine l\u2019axe de son d\u00e9veloppement, de son devenir, de sa maturation, de sa culture propre. Comme le rappelle le paradigme cela se traduit pour chaque communaut\u00e9 par une \u00e9chelle de valeurs. Cela se traduit aussi par une certaine fa\u00e7on d\u2019agir que la notion d\u2019algorithme culturel propose de mettre en \u00e9vidence mais aussi \u00e0 mobiliser dans l\u2019action et le d\u00e9veloppement culturel de chaque communaut\u00e9. Cela se traduit enfin par une certaine vision du monde et de l\u2019homme: monde de nature humaine, homme – sujet, objet et projet de l\u2019existence individuelle et collective.<\/p>\n L\u2019Humanisme M\u00e9thodologique en propose une lecture et une ing\u00e9nierie humaine de l\u2019action, bas\u00e9e sur les algorithmes communautaires et \u00e0 propos de toutes les affaires humaines.<\/p>\n La symphonie du monde nouveau est comme cette harmonie diff\u00e9renti\u00e9e et cette concertation qui font les communaut\u00e9s engag\u00e9es chacune dans sa culture du bien commun. La m\u00e9taphore musicale \u00e9claire ce qui nous arrive et en m\u00eame temps l\u2019infinie diversit\u00e9 des communaut\u00e9s culturelles, leur harmonie propre et aussi commune, et aussi la fa\u00e7on de traiter leurs affaires communes, leur devenir et leur orchestration.<\/p>\n On va ici \u00e9clairer diff\u00e9rents volets de l\u2019existence des communaut\u00e9s humaines, \u00e0 toutes les \u00e9chelles. Bien s\u00fbr il y a aussi cette dimension o\u00f9 la transcendance de l\u2019homme l\u2019engage par le biais de ses communaut\u00e9s. C\u2019est encore un autre chapitre de l\u2019\u00e2ge des communaut\u00e9s de Sens Ce nouvel \u00e2ge qui structure \u00ab\u00a0l\u2019hominescence\u00a0\u00bb de Michel Serres. Rappelons qu\u2019on certain \u00ab\u00a0New-\u00e2ge\u00a0\u00bb \u00e0 port\u00e9 l\u2019ancien \u00ab\u00a0nouveau paradigme syst\u00e9miste naturaliste\u00a0\u00bb et son adoration de la Nature, nature des choses premi\u00e8re et n\u00e9gatrice d\u2019une nature humaine. L\u2019\u00e2ge des communaut\u00e9s de Sens avec le paradigme humain renverse le New-\u00e2ge et sa vision naturaliste quasi religieuse.<\/p>\n L\u2019architecture d\u2019un monde communautaire.<\/strong><\/p>\n Imaginez. La communaut\u00e9 humaine mondiale.<\/p>\n Elle est faite de pr\u00e8s de 8 milliards de personnes mais aussi de ceux qui font son pass\u00e9. Ce sont des personnes humaines chacune radicalement diff\u00e9rentes et toutes semblables. Leur monde est engag\u00e9 dans diff\u00e9rents Sens port\u00e9s par une intention, consciente ou non, autonome ou sous influence, Sens du bien (humain) commun qui l\u2019entra\u00eene \u00e0 grandir ou d\u2019autres \u00e0 r\u00e9gresser avec ses enjeux de puissance ou \u00e0 s\u2019identifier \u00e0 telle ou telle abstraction \u00ab\u00a0id\u00e9ologique\u00a0\u00bb (Rationaliste ou syst\u00e9miste naturaliste).<\/p>\n Ce Sens commun est la racine d\u2019un \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb conscience humaine d\u2019un devenir humain dans un monde humain c\u2019est-\u00e0-dire un monde d\u2019exp\u00e9rience humaine de part en part.. Ce monde est engag\u00e9 dans une histoire, celle de l\u2019humanit\u00e9 o\u00f9 d\u2019ailleurs se situe ce passage dans un nouveau monde. Il est engag\u00e9 dans d\u2019autres histoires selon les Sens dominants ou ceux port\u00e9s par une part des humains, histoires qui se d\u00e9roulent, histoires qui se racontent. Dans le monde humain il y a ce qui se passe, se fait et se d\u00e9fait, se construit au fur et \u00e0 mesure du d\u00e9veloppement d\u2019une habilet\u00e9, de moyens, de savoir faire, de techniques, de comportements efficaces. Dans ce monde il y a des repr\u00e9sentations mentales, mod\u00e8les, sciences et pens\u00e9es mais aussi id\u00e9ologies, leurres et fictions. Enfin ce monde humain est fait de relations, de r\u00f4les, d\u2019affects, d\u2019\u00e9motions et de passions humaines.<\/p>\n C\u2019est cette communaut\u00e9 mondiale qui est interpel\u00e9e par cet \u00e9v\u00e9nement sans pr\u00e9c\u00e9dents puisqu\u2019intervenant \u00e0 un \u00e2ge avanc\u00e9 de son d\u00e9veloppement humain.<\/p>\n Cette communaut\u00e9 monde est en effet \u00e9quip\u00e9e depuis peu de moyens de relations de proximit\u00e9 \u00e0 distance. Un bouleversement dans la constitution et le d\u00e9veloppement des communaut\u00e9s humaines.<\/p>\n Cette communaut\u00e9 mondiale, malgr\u00e9 les cynismes, les id\u00e9ologies, les volont\u00e9s de puissance et les rationalismes dess\u00e9ch\u00e9s, partage une m\u00eame recherche, une m\u00eame esp\u00e9rance, une m\u00eame consid\u00e9ration de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 communautaire qui forme cette communaut\u00e9 monde.<\/p>\n Alors d\u2019\u00e9vidence les personnes membres de la communaut\u00e9 monde sont aussi membres de vastes communaut\u00e9s dont les nations sont la r\u00e9alisation. Il y a aussi ces communaut\u00e9s multinationales comme l\u2019Europe. Les nations sont souvent constitu\u00e9es de communaut\u00e9s r\u00e9gionales mais pas toujours. On peut aussi appeler nations comme aux Cara\u00efbes par exemple, des populations d\u2019une m\u00eame origine culturelle. Notons que les communaut\u00e9s nationales s\u2019\u00e9tendent sur des territoires fixes ou pas.<\/p>\n Le rapport communaut\u00e9s territoires est souvent marqu\u00e9 par certaines \u00e9volutions de l\u2019humanit\u00e9 dans la p\u00e9riode dite moderne.<\/p>\n Voyons toutes ces communaut\u00e9s territoriales, chez nous des communes (tiens seraient-ce des communaut\u00e9s humaines? Les communaut\u00e9s de communes, les d\u00e9partements, les r\u00e9gions. Voyons comme ce pays et son d\u00e9ni des communaut\u00e9s les a remplac\u00e9es par des espaces juridiques et administratifs sous la tutelle d\u2018un \u00c9tat jacobin, sp\u00e9cialit\u00e9 fran\u00e7aise qui remplace les personnes par des citoyens, entit\u00e9s juridico-administratives sous contr\u00f4le.<\/p>\n L\u2019architecture communautaire se tiens par la d\u00e9signation des communaut\u00e9s malgr\u00e9 leur n\u00e9gation administrative si un sursaut d\u2019humanit\u00e9 le permet. C\u2019est ce qui nous arrive.<\/p>\n Mais s\u2019agissant ici de la communaut\u00e9 fran\u00e7aise on peut observer que dans ce moment toutes les nations et communaut\u00e9s territoires sont aux prises avec ce d\u00e9passement et les remises en question de logiques ant\u00e9rieures. Ce qui arrive aux nations, de fa\u00e7on diff\u00e9renci\u00e9e, arrive \u00e0 la communaut\u00e9 monde, comme aux communaut\u00e9s locales. Chacune cultive ses richesses et potentialit\u00e9s, selon sa culture donc.<\/p>\n Il faut rappeler que toute communaut\u00e9 humaine est dot\u00e9e d\u2019un Sens du bien commun qui lui est propre parmi d\u2019autre Sens qui ne visent pas son bien commun. Se d\u00e9velopper selon ce Sens du bien commun c\u2019est pour la communaut\u00e9 grandir d\u2019un niveau de maturit\u00e9 humaine \u00e0 un autre en passant par des seuils de maturit\u00e9. C\u2019est ce qui nous arrive, apr\u00e8s d\u2019autres temps, d\u2019autres \u00e2ges.<\/p>\n Mais il y\u2019a bien d\u2019autres communaut\u00e9s auxquelles participent tels ou tels, tel ou tel. La famille traditionnellement multi-communautaire avec la cr\u00e9ation de nouveaux foyers, les cercles, institutions, organisations, associations, etc. aux vocations foisonnantes. Toujours c\u2019est par une proximit\u00e9 humaine que se forment les communaut\u00e9s et l\u2019entretien ces proximit\u00e9s. Or depuis peu les relations de proximit\u00e9 \u00e0 distance sont consid\u00e9r\u00e9es comme des relations humaines, relations de nature humaine, relations qui rassemblent les multiples communaut\u00e9s qui forment la communaut\u00e9 monde mais aussi l\u2019existence, complexe, de chaque \u00eatre humain.<\/p>\n Le choc qui se produit multiplie les relations de proximit\u00e9 \u00e0 distance tant pour cr\u00e9er et se d\u00e9velopper de multiples communaut\u00e9s que pour refonder ou reconsid\u00e9rer les communaut\u00e9s existantes et la communaut\u00e9 monde.<\/p>\n On se souviendra qu\u2019une communaut\u00e9 existe lorsqu\u2019elle est d\u00e9sign\u00e9e comme telle ou quand un \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb, conscience commune, se pr\u00e9sente avec la culture de son Sens du bien commun.<\/p>\n On notera que les communaut\u00e9s s\u2019influencent r\u00e9ciproquement. Certaines plus matures, d\u2019autres plus fragiles. Ainsi les communaut\u00e9s plus larges peuvent soutenir le d\u00e9veloppement de communaut\u00e9s plus r\u00e9duites mais, \u00e0 l\u2019inverse, des communaut\u00e9s plus restreintes peuvent aider de plus vastes \u00e0 grandir (humainement parlant).<\/p>\n Les ensembles communautaires sont complexes. Ils ne se r\u00e9duisent pas \u00e0 des fronti\u00e8res, des statuts, mais rassemblent d\u2019autres communaut\u00e9s et sont rassembl\u00e9s dans d\u2019autres communaut\u00e9s jusqu\u2019\u00e0 la communaut\u00e9 monde. Et les personnes? Ce sont les \u00ab\u00a0briques\u00a0\u00bb constitutives des communaut\u00e9s et sont port\u00e9es dans leur d\u00e9veloppement par celui des communaut\u00e9s d\u2019appartenance. Quant \u00e0 l\u2019appartenance communautaire elle peut \u00eatre multi-communautaire, simultan\u00e9ment ou successivement.<\/p>\n Chacun ici peut faire l\u2019inventaire des communaut\u00e9s auxquelles il participe ou a particip\u00e9 en pointant celles qui ont une incidence majeure sur son existence, et celles o\u00f9 sa responsabilit\u00e9 est ou a \u00e9t\u00e9 engag\u00e9e.<\/p>\n Caract\u00e9ristiques culturelles des communaut\u00e9s humaines<\/strong><\/p>\n Les communaut\u00e9s humaines sont aux prises avec les affaires humaines. On devra ici d\u00e9couvrir ce que sont les affaires humaines communautaires .<\/p>\n D\u00e9couvrons avant d\u2019explorer :<\/p>\n Il n\u2019y a d\u2019\u00e9conomie que communautaire Et aussi : Enfin il faut d\u2019abord revenir sur le d\u00e9veloppement communautaire, \u00e9tapes, domaines et m\u00e9thodes. Avant d\u2019explorer ces diff\u00e9rents volets de l\u2019existence communautaire il faut rappeler que chaque communaut\u00e9 porte un Sens du bien commun qui lui est propre. Il y a des m\u00e9thodes d\u2019analyse des coh\u00e9rences culturelles pour les \u00e9lucider ainsi que les autres Sens qui ne sont pas le bon. Le Sens du bien commun est marqu\u00e9 par des indicateurs que sont les valeurs. Ces indicateurs sont de multiples formes, faits , formules, sensibilit\u00e9s, crit\u00e8res \u00e9thiques, qualit\u00e9s etc. Les analyses de coh\u00e9rences culturelles permettent de d\u00e9gager de tels marqueurs et de les formuler selon les langages et les r\u00e9f\u00e9rences propre \u00e0 la culture consid\u00e9r\u00e9e.<\/p>\n Il y a ensuite la question du degr\u00e9 de maturit\u00e9 de la communaut\u00e9. Il est \u00e9videmment h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne et ce sont les plus avanc\u00e9s et reconnus comme tels qui disent le niveau de maturit\u00e9 et ensuite le niveau de d\u00e9veloppement au travers des affaires communes. Grossi\u00e8rement on notera le niveau archa\u00efque souvent passionnel, le niveau primaire des pratiques et activit\u00e9s communes seuil de l\u2019identit\u00e9 et de l\u2019estime de soi (du nous), le niveau secondaire de rationalisation et de repr\u00e9sentations mentales, mod\u00e8les et connaissances, le niveau tertiaire de responsabilit\u00e9s du devenir commun au travers de diff\u00e9rents r\u00f4les qui supposent discernement et d\u00e9termination.<\/p>\n Le d\u00e9veloppement communautaire et les affaires humaines<\/strong><\/p>\n L\u2019\u00e9cologie communautaire<\/p>\n \u00c9co : ici, la maison commune soit l\u2019environnement propre \u00e0 la communaut\u00e9, environnement commun.<\/p>\n L\u2019\u00e9cologie est la gestion de cet environnement commun en fonction donc du d\u00e9veloppement communautaire. Cet environnement commun doit \u00eatre d\u00e9sign\u00e9 pour chaque communaut\u00e9 et communaut\u00e9 de communaut\u00e9. Un environnement universel n\u2019est plus maison commune mais risque d\u2019\u00eatre con\u00e7u comme syst\u00e8me naturel o\u00f9 l\u2019humanit\u00e9 est soit une chose parmi les choses soit le mal en face d\u2019un bien celui d\u2019une nature d\u00e9ifi\u00e9e.<\/p>\n Peut-on alors parler d\u2019\u00e9co syst\u00e8me culturel? Oui car la th\u00e9orie des syst\u00e8me n\u2019est qu\u2019un instrument d\u2019analyse et pas la description d\u2019une r\u00e9alit\u00e9. Il serait utile de faire le rapprochement avec le concept de management qui consiste \u00e0 tenir le m\u00e9nage de la maison commune. Le management de l\u2019\u00e9co-syst\u00e8me communautaire est une activit\u00e9 qui sera \u00e0 la mesure du degr\u00e9 de maturit\u00e9 et fonction de la culture propre \u00e0 la communaut\u00e9. L\u00e0 aussi la g\u00e9n\u00e9ralisation universalisante est une d\u00e9shumanisation que des humains ass\u00e8nent \u00e0 d\u2019autres humains.<\/p>\n Le management (m\u00e9nagement, am\u00e9nagement) de l\u2019\u00e9co syst\u00e8me communautaire est une dimension du d\u00e9veloppement communautaire, la dimension \u00e9cologique.<\/p>\n On n\u2019oubliera pas que les communaut\u00e9s sont intriqu\u00e9es les unes avec les autres des plus petites ex: \u00e9cologie familiale aux plus grandes, \u00e9cologie mondiale, c\u2019est-\u00e0-dire de la communaut\u00e9 mondiale des humains (ne pas oublier la question de la culture et de la maturit\u00e9 de chaque communaut\u00e9)<\/p>\n L\u2019\u00e9conomie communautaire<\/p>\n Une d\u00e9finition : la production et l\u2019\u00e9change de biens et services communautaires. Une formule famili\u00e8re banale sauf si on appelle biens ce qui contribue au Sens du bien commun et services ce qui le sert. Ainsi la subsistance et toutes les activit\u00e9s qui concourent au d\u00e9veloppement communautaire sont enjeux et consistance de l\u2019\u00e9conomie communautaire. On imagine ais\u00e9ment les activit\u00e9s \u00e9conomiques intra communautaires et extra communautaires pour chaque communaut\u00e9. Il faut ajouter ici la question de la valeur et de la monnaie des changes (d\u2019\u00e9change). La valeur est la mesure d\u2019une contribution au d\u00e9veloppement du bien commun selon une \u00ab\u00a0\u00e9chelle de valeurs\u00a0\u00bb dont on a vu que c\u2019\u00e9taient des indicateurs du Sens du bien commun propre \u00e0 une communaut\u00e9.<\/p>\n Toutes les questions \u00e9conomiques et financi\u00e8res sont \u00e0 reconsid\u00e9rer selon le paradigme communautaire. Pour l\u2019explorer on imaginera ce qu\u2019est l\u2019\u00e9conomie familiale (classique du moins). On imaginera la contribution de chacun et les multiples m\u00e9tiers (services) comp\u00e9tences, responsabilit\u00e9s activit\u00e9s etc. On imaginera les rapports \u00e9conomiques entre communaut\u00e9s. Les organisations, entreprises, institutions, en tant qu\u2019inscrites toujours dans une communaut\u00e9 de r\u00e9f\u00e9rence, participant \u00e0 l\u2019\u00e9conomie communautaire, n\u2019y en ayant pas d\u2019autres.<\/p>\n On observera que diff\u00e9rents traits de l\u2019\u00e9conomie communautaire sont en \u00e9mergence dans notre contexte et les temps qui l\u2019ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 avec le symbolique des monnaies locales notamment, c\u2019est-\u00e0-dire communautaires L\u2019\u00e9ducation communautaire<\/p>\n Le paradigme communautaire pose le Sens du bien commun comme axe de d\u00e9veloppement et d\u2019\u00e9valuation des niveaux de maturit\u00e9 du grandir humain, personnel et communautaire. On notera quatre stades d\u2019\u00e9ducation. L\u2019\u00e9ducation psycho affective notamment dans les classes maternelles. L\u2019\u00e9ducation des comportements, des pratiques, des savoir faire et techniques dans des \u00e9coles d\u2019apprentissages (le primaire notamment). L\u2019\u00e9ducation intellectuelle de la connaissance \u00e0 la mod\u00e9lisation. L\u2019\u00e9ducation \u00e0 la maitrise de soi et des affaires communes.<\/p>\n Bien des communaut\u00e9s accueillent des enfants, des d\u00e9butants et pr\u00e9parent des majeurs et des ma\u00eetres es qualit\u00e9s. Toutes les communaut\u00e9s sont confront\u00e9es \u00e0 cet enjeu d\u2019\u00e9ducation selon l\u00e0 o\u00f9 elles en sont de leur maturit\u00e9.<\/p>\n Il faut bien noter que le paradigme de la puissance entraine \u00e0 s\u2019imposer. Le paradigme rationaliste cultive la conformit\u00e9 aux r\u00e8gles et mod\u00e8les pr\u00e9\u00e9tablis et manque la cr\u00e9ativit\u00e9 et la maturit\u00e9 humaine. Les paradigmes syst\u00e9mistes naturalistes r\u00e9clament adaptation des comportements r\u00e9duits \u00e0 la libert\u00e9 de l\u2019enfance sous tutelle.<\/p>\n Le paradigme communautaire engage personnes et communaut\u00e9s dans la voie (culturelle) de leur d\u00e9veloppement et de l\u2019accomplissement de leur vocation singuli\u00e8re.<\/p>\n La d\u00e9mocratie communautaire<\/p>\n La cit\u00e9 (polis) est le lieu du politique. Le politique est donc la gouvernance de la communaut\u00e9, des communaut\u00e9s de communaut\u00e9s \u00e0 toutes les \u00e9chelles.<\/p>\n Cette gouvernance porte notamment sur les sentiments et passions partag\u00e9es. La d\u00e9mocratie \u00e9motionnelle celle de l\u2019opinion publique et des passions en est la dimension la plus archa\u00efque. Celle favorite du paradigme de la puissance et de la d\u00e9magogie.<\/p>\n La gouvernance porte sur les activit\u00e9s communes, \u00e9cologiques, \u00e9conomiques, etc.. La d\u00e9mocratie participative correspond \u00e0 ce niveau de maturit\u00e9 et concerne tous ceux qui prennent part \u00e0 la vie pratique de la communaut\u00e9.<\/p>\n La gouvernance porte sur les repr\u00e9sentations communes, projets, lois et r\u00e8gles, strat\u00e9gies et perspectives qui r\u00e9clament une ma\u00eetrise intellectuelle des probl\u00e8mes communs . La d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative repr\u00e9sente les multiples situations ou communaut\u00e9s qui doivent \u00eatre int\u00e9gr\u00e9es dans \u00ab\u00a0les repr\u00e9sentations communes\u00a0\u00bb Les communaut\u00e9s se dotent d\u2019institutions \u00e0 leur service pour contribuer avec les repr\u00e9sentants \u00e0 cette dimension de la gouvernance. Le paradigme rationaliste id\u00e9aliste renverse la d\u00e9mocratie se portant comme tutelle de la communaut\u00e9 \u00e0 la place de ses repr\u00e9sentants<\/p>\n La gouvernance porte enfin sur le rep\u00e8re du Sens du bien commun. La d\u00e9mocratie \u00e9lective vise \u00e0 \u00e9lire une personne qui l\u2019incarne par son charisme, son discernement et sa d\u00e9termination. L\u2019\u00e9lu de la communaut\u00e9 dit le Sens mais n\u2019agit pas. Il dit le Sens aux repr\u00e9sentants qui organisent les participations et veille \u00e0 ce que les passions se trouvent encadr\u00e9es.<\/p>\n Ce sch\u00e9ma de la d\u00e9mocratie communautaire vaut \u00e0 tous les niveaux des communaut\u00e9s humaines. On notera le d\u00e9sordre des conceptions du politique dans la crise qui est en cours de d\u00e9passement et souvent l\u2019inanit\u00e9 des propositions suppos\u00e9es d\u00e9mocratiques. Pas de d\u00e9mocratie sans communaut\u00e9s et selon le niveau de leur maturit\u00e9. La France a un probl\u00e8me de d\u00e9ni des communaut\u00e9s selon les rationalit\u00e9s de l\u2019Etat jacobin et son administration.<\/p>\n La sant\u00e9 communautaire.<\/p>\n Un interdit culturel fran\u00e7ais. Une version avec le paradigme de la puissance. La sant\u00e9 c\u2019est la lutte contre le mal, une affaire de pouvoir et de puissance avec les troupes, les m\u0153urs et les moyens du combat et le combat partisan.<\/p>\n Une version avec les paradigmes syst\u00e9miques naturalistes la sant\u00e9 est un ensemble de proc\u00e9dures (r\u00e9gimes) d\u2019adaptation, de r\u00e9paration des dysfonctionnements avec \u00e9limination finale des d\u00e9chets. Une question \u00e9conomique et \u00e9cologique qui veulent garder leur domination id\u00e9ologique.<\/p>\n Le rationalisme id\u00e9aliste fait de la sant\u00e9 une affaire de techniques, d\u2019exercices normalis\u00e9s, affaire de sp\u00e9cialistes, de corps constitu\u00e9s, celle d\u2019un corps et ses fonctions \u00e0 entretenir.<\/p>\n La sant\u00e9 communautaire une d\u00e9finition Wikip\u00e9dia : La sant\u00e9 communautaire est un domaine de la sant\u00e9 publique qui implique une r\u00e9elle participation de la communaut\u00e9 \u00e0 l’am\u00e9lioration de sa sant\u00e9 : r\u00e9flexion sur les besoins, les priorit\u00e9s ; mise en place, gestion et \u00e9valuation des activit\u00e9s.<\/p>\n C\u2019est donc une affaire commune, culturelle m\u00eame, qui suppose une participation (d\u00e9mocratie participative) un certain niveau de ma\u00eetrise de la communaut\u00e9. Elle s\u2019inscrit parmi les autres composantes du d\u00e9veloppement communautaire. N\u2019y aurait-il pas une certaine pertinence dans le rapport \u00e0 la pand\u00e9mie actuelle tant pour les diff\u00e9rentes nations impact\u00e9es que pour les diff\u00e9rentes r\u00e9gions, communes et communaut\u00e9s de tous ordres. Toutes les communaut\u00e9s sont interpell\u00e9es et appel\u00e9es \u00e0 cultiver leur maitrise humaine de la sant\u00e9 commune. Les autres paradigmes cherchent \u00e0 s\u2019imposer mais sont tous d\u00e9faillants.<\/p>\n Le droit communautaire.<\/p>\n Le droit coutumier a toujours \u00e9t\u00e9 celui de communaut\u00e9s qui se dotaient de r\u00e8gles issues de l\u2019exp\u00e9rience collective et de sa maturation avec comme orientation le Sens du bien commun.<\/p>\n Dans le paradigme de la puissance le droit rel\u00e8ve du rapport de force soit pas son imposition par un pouvoir dominateur, soit par cette suppos\u00e9e d\u00e9mocratie o\u00f9 l\u2019arithm\u00e9tique fait loi gr\u00e2ce aux influences d\u00e9magogiques.<\/p>\n Dans le paradigme rationaliste id\u00e9aliste, le Droit est r\u00e8gle de la Raison. Sup\u00e9rieure, universelle, exigeante mais d\u00e9shumanis\u00e9e impersonnelle et \u00e0-culturelle. C\u2019est le droit de l\u2019Administration centrale qui \u00ab\u00a0fait la loi\u00a0\u00bb, au nom de l’int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral qui est la Raison d\u2018Etat.<\/p>\n Le paradigme syst\u00e9miste naturaliste lui se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 des lois naturelles et tente de les imposer. Ce droit naturel d\u00e9shumanis\u00e9 ne s\u2019impose que par la volont\u00e9 des id\u00e9ologues qui s\u2019y r\u00e9f\u00e8rent. Ils ne sont pour rien dans les lois de la nature des choses, lois suppos\u00e9es absolues, mais pas dans leur formulation, explication et tentatives d\u2019imposition. C\u2019est l\u00e0 leur contradiction.<\/p>\n Enfin le paradigme communautaire centr\u00e9 sur l\u2019\u00e9lucidation et la culture du Sens du bien commun \u00e9tabli des r\u00e8gles comme mod\u00e8les r\u00e9sultant d\u2019une intelligence des dispositions souhaitables pour le d\u00e9veloppement des personnes et de la communaut\u00e9. Ses lois ne sont pas absolues mais relatives \u00e0 la communaut\u00e9, sa culture, son niveau de maturation et d\u2019empowerment. Le droit est donc centr\u00e9 sur la communaut\u00e9 et participe \u00e0 son d\u00e9veloppement et sa culture et ce \u00e0 toutes les \u00e9chelles communautaires. Pas de droit universel m\u00eame s\u2019il existe un droit de la communaut\u00e9 mondiale.<\/p>\n L\u2019Etat communautaire<\/p>\n Qu\u2019est ce que l\u2019Etat dans une communaut\u00e9 humaine? Cette question est particuli\u00e8rement sensible en France. Elle l\u2019est de par les caract\u00e9ristiques de la culture fran\u00e7aise et la pr\u00e9gnance de la pens\u00e9e rationaliste qui rel\u00e8ve tant du paradigme rationaliste id\u00e9aliste qui fait de la Raison la vertu supr\u00eame que du paradigme de la puissance qui a d\u00e9ifi\u00e9 la Raison en son temps.<\/p>\n L\u2019Etat de la puissance ce sont les institutions qui exercent le pouvoir pour le compte de politiques qui le d\u00e9tiennent. Institutions, parti, et m\u00eame structures interm\u00e9diaires qui tiennent en respect les populations et autres organisations. C\u2019est le cas de l\u2019Etat jacobin notamment ou des pays o\u00f9 le parti tiens le pouvoir.<\/p>\n L\u2019Etat de la Raison id\u00e9ale exerce le magist\u00e8re de la Raison sup\u00e9rieure. il regroupe les plus comp\u00e9tents dans la capacit\u00e9 de formalisation et de conformit\u00e9. De ce fait sa Raison d\u2019Etat est dite l\u2019incarnation de l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral et donc s\u2019impose de lui-m\u00eame aux hommes qui sont d\u00e9termin\u00e9s par ses normes et ses \u00ab\u00a0hauts\u00a0\u00bb fonctionnaires.<\/p>\n Le paradigme syst\u00e9miste naturaliste (\u00e9conomique et \u00e9cologique), ne reconna\u00eet pas l\u2019autorit\u00e9 d\u2019un Etat mais seulement d\u2019un organisme d\u00e9di\u00e9 \u00e0 la gestion des obligations d\u00e9termin\u00e9es par les lois de la nature (\u00e9conomique ou \u00e9cologique) genre ONG.<\/p>\n Le paradigme communautaire fait de l\u2019Etat une institution destin\u00e9e \u00e0 contribuer \u00e0 l\u2019\u00e9laboration de repr\u00e9sentations mentales (formulations, mod\u00e9lisations, etc. sous la gouverne de la d\u00e9mocratie \u00e9lective pour le Sens et repr\u00e9sentative pour la co-\u00e9laboration des formalismes et leur indication pour la d\u00e9mocratie participative et ses acteurs. L\u2019Etat n\u2019a aucun pouvoir par lui-m\u00eame. L\u2019administration signifie \u00e9tymologiquement \u00ab\u00a0pour le service\u00a0\u00bb.<\/p>\n La culture communautaire<\/p>\n Cultiver le Sens du bien commun propre \u00e0 la communaut\u00e9. C\u2019est cela la culture. Elle exprime et r\u00e9alise le d\u00e9veloppement communautaire port\u00e9 par les personnes qui la constituent. Ce d\u00e9veloppement se traduit par le fait de grandir en maturit\u00e9 passant par les archa\u00efsmes primordiaux, les habilet\u00e9s et savoir faire, les connaissances, langages et repr\u00e9sentations intellectuelles et enfin une vocation politique tant pour elle que pour les autres communaut\u00e9s impliqu\u00e9es.<\/p>\n On rappellera que les valeurs, indicateurs du Sens du bien commun, constituent l\u2019\u00e9chelle (culturelle) d\u2019\u00e9valuation de toutes les activit\u00e9s de la communaut\u00e9 culturelle. Tous les projets et r\u00e9alisations se construisent sur cet axe et selon ces valeurs dont la valeur est la mesure.<\/p>\n On notera ainsi que dans le monde d\u2019une communaut\u00e9 tout est culturel : la conception et les rapports avec\u00a0la nature ou l\u2019environnement, les talents pratiques et comportements, les \u00e9laborations intellectuelles, langages et mod\u00e8les.<\/p>\n Si on reconna\u00eet que chaque communaut\u00e9 culturelle d\u00e9veloppe une fa\u00e7on d\u2019agir qui lui est propre, que cette fa\u00e7on d\u2019agir se d\u00e9ploie selon des mod\u00e8les et des vecteurs sp\u00e9cifique alors on peut parler d\u2019algorithmes culturels des communaut\u00e9s humaines. Ils peuvent \u00eatre mis en \u00e9vidence par une analyse de coh\u00e9rence culturelle, et peuvent \u00eatre construits et mis en oeuvre pour tous les projets et r\u00e9alisations que la communaut\u00e9 juge bon d\u2019engager.<\/p>\n Reste \u00e0 souligner que chaque communaut\u00e9 humaine d\u00e8s lors qu\u2019elle est engag\u00e9e dans le Sens du bien commun d\u00e9veloppe spontan\u00e9ment une culture qui l\u2019enrichit et dont elle d\u00e9veloppe la ma\u00eetrise.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Le changement de paradigme et l\u2019\u00e9mergence du paradigme humain communautaire<\/p>\n","protected":false},"author":682,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[637,74,652,651],"tags":[],"class_list":["post-1078","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-d-introduction","category-f11-au-jour-le-jour","category-l1-actualites","category-l2-derniers-textes"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1078","targetHints":{"allow":["GET","POST","PUT","PATCH"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/users\/682"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1078"}],"version-history":[{"count":4,"href":"http:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1078\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2396,"href":"http:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1078\/revisions\/2396"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1078"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1078"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/nouvelles.coherences.com\/BLOG-HM\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1078"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\n<\/strong><\/p>\n
\nUn mode d\u2019action humaine qui se caract\u00e9rise par un algorithme ou fa\u00e7on d\u2019agir particuli\u00e8re (dimension prax\u00e9ologique). C\u2019est nouveau et encore peu d\u00e9velopp\u00e9
\nDes crit\u00e8res de valeurs qui indiquent le Sens du bien. (Dimension axiologique), on en parle souvent sans le lier aux autres dimensions.<\/p>\n
\nOr ce sont les fa\u00e7ons d\u2019agir culturelles qui sont f\u00e9condes et cr\u00e9atrices dans toutes les communaut\u00e9s humaines et \u00e0 toutes les \u00e9chelles.<\/p>\n
\n–
\n2 – Que nous est-il arriv\u00e9 ? : les deux mondes<\/strong><\/p>\n
\nIl n\u2019y a d\u2019\u00e9cologie que communautaire
\nIl n\u2019y a d\u2019\u00e9ducation que communautaire
\nIl n\u2019y a de d\u00e9mocratie que communautaire<\/p>\n
\nLa sant\u00e9 communautaire
\nLe droit communautaire,
\nL\u2019Etat communautaire
\nLa culture communautaire<\/p>\n
\nLes algorithmes humains culturels \u00e0 d\u00e9couvrir et mobiliser, \u00e0 toutes les \u00e9chelles.<\/p>\n
\nL\u2019\u00e9conomie communautaire est culturelle et non universelle m\u00eame au tr\u00e8s grande \u00e9chelle. Ce n\u2019est certainement pas un syst\u00e8me naturel dont le fonctionnement serait a-culturel donc d\u00e9shumanis\u00e9. On notera que les communs sont souvent envisag\u00e9s sous ce dernier paradigme oubliant les communaut\u00e9s humaines qui fondent quelque commun que ce soit.<\/p>\n
\n.<\/p>\n
\nL\u2019\u00e9ducation est la conduite de cette maturation progressive de la communaut\u00e9 et des personnes.<\/p>\n